材料一  1690年，康熙帝在颐和园设如意馆，1713年前后建立蒙养斋算学馆，邀请西方熟悉数学、物理、天文历法、光学的传教士到此授课与研究，西方传教士称之为中国科学院。传教士白晋在写给路易十四的报告中说：“康熙帝需要招聘您的臣民——熟悉科学和艺术的耶稣会士，是为了让他们同已在宫中的耶稣会士在宫中建立起一个像法国皇家研究院那样的一个研究院。”康熙帝把“颐和园中的如意馆拨给那些供奉于皇家的画家、机艺师、设计师们作集会之用。欧洲来的传教士们在如意馆作画、刻板、修理钟表和机械器物”。白晋记述了皇帝对如意馆工匠们的“各类新奇制品的强烈爱好和深刻了解”，他每天验看这些“出自新建研究院院士之手的作品”，对其中的杰作给予奖赏。现在的故宫藏有数台计算器，就是康熙年间制造的改进型帕斯卡计算器。康熙帝去世后如意馆成为一个单纯的画院而且日趋衰微。
——摘编自白晋《康熙帝传》
材料二  1666年，在法国皇帝路易十四的支持下，建立法兰西科学院。其成员享受津贴，研究活动受到资助。法兰西科学院致力于数学、天文学、物理学、化学、生物学等学科的研究。院士们在毗邻的皇家图书馆（有一个实验室）的房间内每周聚会两次，会议轮番讨论数学、物理学、化学、植物学、生物学、解剖学、理学和天文学等问题，科学院成员可以自行决定自己的研究内容。他们还组织了几次海外考察。当时知名的欧洲学者霍布斯、卡西尼、惠更斯等，都受其吸引并加入。路易十四死后法兰西科学院却一直延续下来，为法国近代科学的传播与发展做出了很大贡献。
——摘编自伏尔泰《路易十四时代》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，分别指出“中国科学院”、法兰西科学院的特点及这些特点出现的背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析指出两国“科学院”命运不同的原因。

某学者认为：他们摆脱了对上帝的恐惧，但是仍然对神表现出尊敬的态度。他们嘲笑六天创造世界的观念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性计划设计的完美结合的机器，是人类水久居住的场所。“他们”是

A．文艺复兴时期的文学家	B．宗教改革的发起者
C．启蒙运动时期的思想家	D．进化理论的倡导者

文学艺术是时代的产物，同时又能反映时代的风貌。下列各项对应关系正确的是（）

A．工业革命后社会的剧烈变革——现代主义绘画兴起

B．第一次世界大战引发的西方社会精神危机——印象派绘画产生

C．19世纪上半期资本主义社会矛盾的激化——现实主义文学的兴起

D．第二次世界大战后西方资本繁荣——浪漫主义文学产生

普罗泰格拉认为，人以自身的感觉获得知识，也以感性的欲望和对私利的追求作为道德的标准，道德是因人而异的。这说明他

A．主张以教育培养道德

B．强调人的价值和作用

C．持客观唯心主义思想

D．仍抱有传统宗教观念

伏尔泰在《哲学通信》中说：“像牛顿先生这样一个10个世纪以来的杰出的人，才真正是伟大的人物。……我们应当尊敬的是凭真理的力量统治人心的人，而不是依靠暴力来奴役人的人，是认识宇宙的人而不是歪曲宇宙的人。”基于这一认识，伏尔泰

A．提倡个性自由阐释人性之美

B．提倡权力的制衡防止暴政

C．否定外在权威推崇理性思考

D．倡导人民主权反对君主制

中世纪罗马教廷炮制了一个被称为《君士坦丁赠礼》的文件，并以此作为教皇权力的凭证。长期以来人们—直信以为真，1440年，学者瓦拉证明该文件是伪造的。这一个案反映出文艺复兴时期人文主义的主要诉求是

A．要求取消宗教

B．否定教权主义解放人性

C．抨击神学禁欲主义

D．批判一切权威崇尚理性

苏格拉底说：“雅典民主政体的根本缺陷在于它把权力交给所有的公民，不需要国家管理者具有专长，不要求他们具有真知灼见．”对于苏格拉底的话理解正确的是

A．反对在雅典实行民主政治

B．国家管理需要专业人才

C．直接民主不利于国家稳定

D．把妇女和外邦人排除在外

卢梭在《爱弥儿》里写道：“你想依赖现时的社会秩序，而不知道这个秩序是不可避免地要遭到革命的。大人物要变成小人物，富人要变成穷人，贵族要变成平民，你以为你能避免命运的打击吗？危机和革命的时代已经来到。”这表明卢梭

A．宣扬人民革命的理论

B．主张建立民主共和国

C．要求重订社会契约

D．要求实行均贫富

民国书画名家王修在《版本述》中说：“镂板刻书，意在流传，然经书史籍，初无版行。而历日字书，通俗浅陋之书，需之者众，故先有雕板。佛经以诵讽供养者众，故亦先有雕板。”这说明

A．民众需要决定印刷内容选择

B．儒学复兴影响雕版印刷发展

C．佛教盛行推动雕版书籍出现

D．市场需求引发雕版技术革新

明清“实学”以经世致用为价值核心，反对学术研究脱离社会现实，强调把学术研究和现实生活联系起来。下列学术著作中属于“实学”范畴的是

A．《论语集注》

B．《道德经真义》

C．《孟子集注》

D．《本草纲目》

15世纪后期以来，古登堡（注：西方活字印刷术发明人）版《圣经》发行，学者们能得到可靠和标准的《圣经》进行讨论和争论，阅读《圣经》的人也越来越多，这是以前从未有过的。由上述材料推断

A．科学知识为神职人员垄断

B．宗教迷信在欧洲广泛流行

C．启蒙运动启迪了人们思维

D．印刷技术推动了宗教改革

较之前的小说，《西游记》更以人物为情节的中心。这—宗教题材的小说在形象构成的方式上给人以荒诞无稽的感觉，而实际上它却带有一个鲜明的倾向。这一倾向是

A．怪诞化

B．脸谱化

C．世俗化

D．功利化

如下图是关于“马”字写法的发展演变图，促进这一变化的主要因素是

A．政府政策的推动作用

B．书写材料发生变化

C．经济和文化交流需要

D．繁到简的变化趋势

达尔文《物种起源》一出版，英国社会学家斯宾塞马上将达尔文的学说运用到社会历史领域，创立了社会达尔文主义。他认为，人类社会也像自然界一样，存在着生存竞争。在竞争中，强者生存了下来，而弱者则被淘汰。只有这样，人类社会才能进步。这种观点

A．正确。社会科学可以借鉴自然科学理论

B．错误。社会科学不可以借鉴自然科学理论

C．正确。自然科学理论可以移植到社会科学领域

D．错误。自然科学理论不可以移植到社会科学领域

1894年，赫胥黎对进化论的原理作了哲学上的阐释。他认为社会伦理关系不同于自然法则，因为人类具有高于动物的先天“本性”，人类社会的进展不应该模仿宇宙过程，而应当在同它斗争中不断走向完善，这一主张

A．认为物竞天择并不适于人类社会

B．是中国近代革命思想的理论渊源

C．是中国近代维新思想的理论渊源

D．强调物竞天择，宣扬社会进化论

有人认为牛顿的经典力学“成就了英国工业革命，在法国诱发了启蒙运动和大革命。迄今为止，还没有第二个重要的科学和学术理论，取得过如此重大的成就。”这种看法

A．对经典力学的作用有所夸大

B．认为经典力学推动了人类文明

C．准确概括了经典力学的内涵

D．认为自然科学主导了文明进程

陈独秀在《敬告青年》中宣称：“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗”，“吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归消灭也。”材料主要表明新文化运动

A．认为传统文化需要改造

B．有全盘西化的错误倾向

C．以挽救民族危亡为己任

D．对传统文化有科学认识

19世纪晚期，有一种从西方引入的理论不仅解答了中国为何败——因劣，而且提出了解决的路径——即争。该理论的引入者是

A．魏源

B．严复

C．陈独秀

D．王韬

“它因模仿一部分西方器物而异于传统，又因主其事者以新卫旧的本来意愿而难以挣脱传统。结果是‘东一块西一块的进步’，零零碎碎的。是零买的，不是批发的。”材料可能是

A．维新派批判洋务运动	B．革命派批判维新变法
C．义和团批判维新	D．新文化运动批判辛亥革命

《三国志》关于曹操将汉献帝迎到许县这一历史事件有不同记载。《三国志魏书武帝纪》载为“奉天子以令诸侯”，《三国志魏书毛玠传》载为“奉天子以令不臣”，而《三国志蜀书诸葛亮传》却载为“挟天子以令诸侯”。这表明

A．历史评价无法做到公正客观

B．历史人物具有多面性

C．立场不同影响对历史的叙述

D．历史真相具有模糊性

南宋有相当多的通俗教育读本，如《劝孝文》《劝学文》《劝农文》《谕俗文》等，劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。据此可知，南宋时期

A．理学形成完整的思想体系

B．政府注重提高民众素养

C．理学走向世俗化、社会化

D．理学压抑了人性的发展