1.材料分析题- (共2题)
1.
阅读材料，完成下列要求
材料一 明中叶以后，一些有识之士基于现实生活的感受，起而抨击理学，公然倡扬“人欲”“日用”“私”“利”，与理学“存天理，灭人欲”的思想相对抗。如王艮主张“圣人之道，无异于百姓日用”“人欲即是天理”；李贽讲“私”讲“利”，提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”，反对“以孔子之是非为是非”。直至明清之际的黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元等，提出“私欲之中，天理所寓“义中之利，君子所贵”，否定了理学将义利相对立，重义贱利的观念；他们还主张“经世致用”“工商皆本”，提倡“实学”，反对理学的空谈性理，指出其于世事毫无助益。
——摘编自许纪霖、陈达凯主编《中国现代化史》
材料二 早在1895年前后，康有为便已取法西方基督教先例，提出“孔教”之主张并提倡以孔子生年作为中国历史纪元之始。及戊成年间，康有为受命主持变法，更极力主张将孔子符号作为重建中国政治、文化秩序之张本。一时之间，“保教、保种、保国”之说盛行，风行草偃，信从者众，甚至连日后以“排满”著称的章太炎，也曾在康有为的影响下，写就《客帝论》一文，提出“以素王（孔子）为共主，以清廷为霸府”的主张。
——摘编自王建朗、黄克武主编《两岸新编中国近代史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出明中叶以后有识之士反理学的原因及积极影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明康有为将孔子符号化的原因，并加以简要评价
材料一 明中叶以后，一些有识之士基于现实生活的感受，起而抨击理学，公然倡扬“人欲”“日用”“私”“利”，与理学“存天理，灭人欲”的思想相对抗。如王艮主张“圣人之道，无异于百姓日用”“人欲即是天理”；李贽讲“私”讲“利”，提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”，反对“以孔子之是非为是非”。直至明清之际的黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元等，提出“私欲之中，天理所寓“义中之利，君子所贵”，否定了理学将义利相对立，重义贱利的观念；他们还主张“经世致用”“工商皆本”，提倡“实学”，反对理学的空谈性理，指出其于世事毫无助益。
——摘编自许纪霖、陈达凯主编《中国现代化史》
材料二 早在1895年前后，康有为便已取法西方基督教先例，提出“孔教”之主张并提倡以孔子生年作为中国历史纪元之始。及戊成年间，康有为受命主持变法，更极力主张将孔子符号作为重建中国政治、文化秩序之张本。一时之间，“保教、保种、保国”之说盛行，风行草偃，信从者众，甚至连日后以“排满”著称的章太炎，也曾在康有为的影响下，写就《客帝论》一文，提出“以素王（孔子）为共主，以清廷为霸府”的主张。
——摘编自王建朗、黄克武主编《两岸新编中国近代史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出明中叶以后有识之士反理学的原因及积极影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明康有为将孔子符号化的原因，并加以简要评价
2.
阅读材料，完成下列要求。
材料一 书院是我国古代一种特殊的教育组织形式，唐代始有其名。北宋年间，涌现出以四大书院（庐山白鹿洞书院、岳麓山岳麓书院、太室山嵩阳书院、回雁峰石鼓书院）为首的大批书院，南宋更是书院发展的黄金时期。许多著名学者都在书院任教。书院以培养“希贤希圣”之士为已任，提倡“为已之学”，主张“进德”与“修业”并重。课程内容完全是由执教的山长、主讲教师确定，除以“四书”、“五经”为代表的儒家经典外，还有儒学大师各自的研究心得。同时，历史典籍也是宋代书院的课程内容之一，部分书院还教授关于农田、治民、水利、算术以及军事等一些实用技能型知识。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较宋代书院与中世纪欧洲大学的不同，并简要分析中世纪欧洲大学的勃兴带来的积极影响。
材料一 书院是我国古代一种特殊的教育组织形式，唐代始有其名。北宋年间，涌现出以四大书院（庐山白鹿洞书院、岳麓山岳麓书院、太室山嵩阳书院、回雁峰石鼓书院）为首的大批书院，南宋更是书院发展的黄金时期。许多著名学者都在书院任教。书院以培养“希贤希圣”之士为已任，提倡“为已之学”，主张“进德”与“修业”并重。课程内容完全是由执教的山长、主讲教师确定，除以“四书”、“五经”为代表的儒家经典外，还有儒学大师各自的研究心得。同时，历史典籍也是宋代书院的课程内容之一，部分书院还教授关于农田、治民、水利、算术以及军事等一些实用技能型知识。
——摘编自杨果《也谈宋代书院与同时代的欧洲大学》等
材料二 虽然欧洲中世纪大学的产生没有一个确定的日期，但一般认为，最早的大学建于12世纪。随着贸易和工商业的不断发展，城市需要更多的管理和服务机构，并需要大量具备专业知识和业务素养的从业人员，原有的教育机构不论在数量、规模还是所设专业都无法满足时代需要。在1100至1200年间，大量的新知识涌入西欧，这些新知识冲破了大教堂学校和修道院学校的束缚，产生了有学问的职业。它吸引了来自欧洲各地的求知欲旺盛的青年……来到巴黎和博洛尼亚，组成那些学术行会，并给予我们对于大学的最初和最好的定义：一个由教师和学生组成的社团。——摘编自贺国庆《欧洲中世纪大学起源探微》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括书院课程内容的特点。（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较宋代书院与中世纪欧洲大学的不同，并简要分析中世纪欧洲大学的勃兴带来的积极影响。
2.单选题- (共36题)
3.
1600年，在欧洲社会的各阶级中，都可以看到对巫术和魔法的信以为真，学术性的书籍仍在撰写相关主题，有学识的作家和法院的法官由于巫术和魔法所引发的忧患，可能比普通人更大。到1700年，女巫、魔法师、杂乱的各种妖术伎俩统统从精英文化中消失了，但它们还留在普通人的脑海里，他们把魔法区分为好魔法和坏魔法：好魔法能揭开自然的“秘密”……坏魔法会引起伤害。这种现象表明
| A．精英阶层深受宗教改革影响 |
| B．思想启蒙始终局限在精英阶层 |
| C．经济发展导致社会分化严重 |
| D．精英文化和大众文化冲突激烈 |
4.
民国初年，《采菲录》记载：“天足萌秀之际，因放足而致夫妻反目者、翁姑虐待者，时有耳所闻。旧有缠足之妻，多成弃妇；纤小之足，每致离婚。”这说明
| A．近代社会民众的习俗变迁异常缓慢 |
| B．妇女缠足习俗具有深厚的社会基础 |
| C．社会思想观念呈现新旧冲突的局面 |
| D．资产阶级维新运动引发社会大变革 |
5.
马丁•路德反对罗马教廷，宣扬因信仰而得救。他倡导的改革运动得到农民、手工工匠、下层僧侣的支持，推动了宗教民族主义的发展。王公贵族为扩大自身政治权力，也纷纷建立其辖区官方教会。这主要说明宗教改革
| A．使社会各阶层有了共同目标 |
| B．扩大了世俗贵族权力 |
| C．有利于近代民族国家的形成 |
| D．有着广泛的社会基础 |
6.
从汉武帝正式设立太学，至西汉末年王莽辅政，太学弟子的数量从最初的50人剧增至10000余人。经学习考核，一般可任郡国文学职务，优异者可授中央或地方行政官。汉代这些举措
| A．使儒学正统地位逐渐确立 |
| B．导致精英教育走向世俗化 |
| C．有利于培养大批技术人才 |
| D．不利于学术思想自由发展 |
7.
路德指出，只有那些努力工作的人才更容易为上帝所接受。加尔文认为，一个人能否获得拯救，在他出生之前就己经由上帝注定了，他毕生所能获得的财富就是上帝慈悲的证明。二人的主张都
| A．体现了崇尚现世享乐的价值观 | B．适应了资本主义发展的要求 |
| C．有利于打破宗教的思想束缚 | D．肯定了个人奋斗的主导作用 |
8.
战国时期，除儒、墨显学之外，还有道、法、阴阳等家，甚至一家之内也不断地再分化为小的宗派，如“儒分为八，墨离为三”。各家都抱着“以其学易天下”为宗旨，各国君主对各家也是“兼而礼之”。上述现象反映出
| A．礼乐制度分崩离析 |
| B．学术适应现实政治需要 |
| C．士人阶层日益崛起 |
| D．各家思想大多源于儒墨 |
9.
一战期间，西方社会自相残杀，物质财富惊人毁坏，科学技术误入歧途，整个社会人心动荡，对中西方的思想界震动极大。受其影响，当时中国
| A．新文化运动向纵深发展 |
| B．封建正统思想统治地位动摇 |
| C．尊孔复古逆流彻底终结 |
| D．文学平民化趋势进一步增强 |
10.
学者何新在《哲学思考》中提到：儒教有两个发展阶段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教：……以后，是敬祖事天尊孔的国家宗教，在这种国家宗教中，孔子由一位学者、思想家而被教主化、神圣化了。材料观点反映了
| A．中央集权逐渐强化 |
| B．儒学思想出现质变 |
| C．儒家的政治化趋势 |
| D．儒学的不断世俗化 |
11.
“他们（行政官或者国王）仅仅是主权者（人民）的官吏，是以主权者的名义在行使着主权者所托付给他们的权力，而且只要主权者高兴，他们就可以限制、改变和收回这种权力。”材料中，该启蒙思想家主张
| A．天赋人权说 |
| B．分权制衡说 |
| C．三权分立说 |
| D．社会契约论 |
12.
亚里士多德指出，“人生最终的价值在于觉醒，而不在于生存”“凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类的东西”。这反映出他
| A．思想中有进化论的成分 |
| B．思想中包含理性的内容 |
| C．注意到对自然界的探讨 |
| D．比较看重教育的现实作用 |
13.
在15世纪，斯特拉斯堡（今法国东北部城市）的印刷出版物中50%以上属于宗教书籍，10%属于古典书籍。从1500年到1520年，在该市的印刷出版物中古典书籍上升到总数的33%，而与宗教相关的书刊下降为总数的27%。上述变化表明
| A．人文主义思想传播迅速 |
| B．宗教改革打击天主教会 |
| C．古典作品受到高度重视 |
| D．印刷引入促进文化繁荣 |
14.
苏格拉底指出，趋善避恶是人的本性，是行善还是作恶，关键取决于他的知识。因而每个人在他有知识的事情上是善的，在他无知识的事情上则是恶的。这一观点
| A．指出了知识是人生存之本 |
| B．使哲学成为研究人的学问 |
| C．认为人的道德水平是相等的 |
| D．是对智者学派的反思 |
15.
18世纪中期，伏尔泰曾为因亵渎路旁十字架的罪名而被处决的青年拉巴尔鸣冤，还竭力为被判处死刑、留有恶名的新教徒让?卡拉（被控告为阻止儿子皈依天主教而将其杀害）昭雪，……。这些活动说明伏尔泰意在
| A．反对天主教会 |
| B．宣扬信仰自由 |
| C．抵制宗教狂热 |
| D．倡导天赋人权 |
16.
亚里士多德认为：“使用奴隶与使用家畜的确没有很大的区别。因为两者都是用身体提供生活必需品。……显然，有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正的。”这说明
| A．思想意识受社会存在的制约 |
| B．古希腊社会矛盾持续激化 |
| C．人文主义者言论的虚伪性 |
| D．人文思想在希腊影响力有限 |
17.
文艺复兴时期新创办的寄宿学校培养的不是牧师，而是商人的儿子；全部课程强调古典文学的学习和体育锻炼，其目的是教育学生健康、快乐地生活，做一个合格的市民。这反映了文艺复兴的一个基本特点是
| A．现世主义 |
| B．通俗化倾向 |
| C．古典主义 |
| D．神权与政权结合 |
18.
康德曾经指出，启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西……可是我却听到从四面八方都发出这样的叫喊：不许争辩！军官说：不许争辩，只许操练！税吏说：不许争辩，只许纳税！神甫说：不许争辩，只许信仰！康德旨在说明
| A．现实社会对自由的限制 | B．社会发展决定思想文化 |
| C．启蒙运动脱离社会实际 | D．启蒙运动倡导阶级平等 |
19.
文艺复兴时期，骄傲的人文主义者喜爱研究异教拉丁诗人，但他们很少公开与基督教决裂：这些人的文学艺术价值也得到许多富有的教会人员的欣赏。这说明
| A．教会人员是文艺复兴的推动者 |
| B．人文主义者避免与基督教冲突 |
| C．文艺复兴反对封建宗教不彻底 |
| D．基督教的包容性助力文艺复兴 |
20.
意大利人布鲁尼（1369---1444年）的《佛罗伦萨史》，不再从上帝创世而是从佛罗伦萨的建城写起，不再记述有关佛罗伦萨建城的神怪传说和奇迹，而是更多地描写佛罗伦萨当时的政治生活。这反映了在当时的意大利
| A．理性主义占据主导 |
| B．宗教改革正在进行 |
| C．人文主义流行 |
| D．无神论已经兴起 |
21.
“1530年，德国出现了世界上第一只怀表，计时器真正得以‘便携’。在此之前，它是教会的奢侈品，只出现在高大教堂的塔顶……斯特拉斯堡教堂内11米高的天文钟，每整点都有死神提着板斧出来报时，准确无误，教堂落成之际，大主教下令将热铅灌入钟表师的双眼。”钟表的发展历程折射出
| A．科学的发展带来技术的进步 |
| B．文艺复兴的影响绵长深远 |
| C．人文主义思想传播迅速 |
| D．教权的桎梏逐渐被挣脱 |
22.
在欧洲的知识精英大多已对基督教持怀疑态度，……还自然地联系到人类社会。既然自然界有一个统一的规律，那么人类社会也决不例外。这一认识催生了欧洲的
| A．宗教改革运动 |
| B．启蒙运动 |
| C．近代自然科学 |
| D．文艺复兴运动 |
23.
明代许仲琳在《封神演义》中以姜子牙的口吻表达出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想，号召诸侯“吊民伐罪”，哪吒剔骨还肉、黄飞虎反商归周等强调了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。这从侧面反映了
| A．理学失去了社会约束力 | B．士人对平等自由的渴望 |
| C．市民阶层追求自由生活 | D．明清商品经济发展迅速 |
24.
魏源在《海国图志》卷47中说：英国“立九官以治事，九官由众推选，以三年为秩满，贤则留，否则更”。美国更是“事无大小必须各官合议然后准行，即不成允，亦须十人中有六人合意然后可行”。这反映了魏源
| A．希望中国推行民主制度 |
| B．反对清朝的专制制度 |
| C．对西方民主的感性认识 |
| D．向往欧美的民主制度 |
25.
晚年的严复对天演论有所反思：“万物流变、演进，自由、平等、博爱，就像庄子说的‘仁义’只可以一宿，而不可以久处。”对严复上述言论理解准确的是
| A．批判中国传统文化中的糟粕 |
| B．运用西方进化论批判传统文化 |
| C．进一步宣扬西方社会进化思想 |
| D．更加客观评价社会进化学说 |
26.
1908年梁启超著的《王荆公》是20世纪评议王安石及其新法影响最为持久的著作。梁启超称王安石“三代以下求完人，惟公庶足以当之矣”。这表明梁启超
| A．把王安石打扮成追求民主政治改革先师 |
| B．期待光绪皇帝能以宋神宗为改革的榜样 |
| C．为戊戌变法宣传维新思想提供历史依据 |
| D．希望从历史中找到救亡图存的精神资源 |
27.
徐继畬在1844年《瀛环志略》手稿中，“英吉利”一节写了2429字，使用了21个“夷”字；而1849年最后辑著成的书稿中，“英吉利”一节长达7620字，却没有使用一个“夷”字。这种情况说明当时的中国
| A．鄙视西方的心理转向崇洋 |
| B．朝贡外交转向了近代外交 |
| C．传统的华夷观念受到冲击 |
| D．向西方学习已成时代潮流 |
28.
1919年1月，陈独秀坦言：“本志经过三年，发行已满三十册，八面非难，那旧派人物是不用说了，就是聒聒叫的青年学生，也把《新青年》看作一种邪说、怪物、离经叛道的异端，非圣无法的叛逆。”这说明当时新文化运动
| A．没有社会基础 |
| B．需要推进思想启蒙 |
| C．即将以失败告终 |
| D．理论上宣告破产 |
29.
1917年,梁漱溟应蔡元培先生之请出任北京大学讲师,授课当天就倡言要为孔子讨个说法:“我觉得我有一个最大的责任,即替中国儒家作一个说明,开出一个与现代学术接头的机会。”对梁激溟所说的“责任”,合理的解释是
| A．以实际行动响应文学革命 |
| B．借鉴西学以明辨儒学真伪 |
| C．固守传统文化反对新文化 |
| D．勇于挖掘儒学的当代价值 |
30.
陈独秀指出：“破坏君权，求政治之解放也，否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动，求男权之解放也。“解放”的核心应当是
| A．结束专制，实行民主 |
| B．人格自由，个性独立 |
| C．信仰自由，宗教宽容 |
| D．男女平等，发展产业 |
31.
“作为这场革命指导理论的康有为政治思想也是以儒家教义为主导的封建文化中的一部分，只不过这一部分孕育了一定程度上的反叛精神”。“反叛精神”主要表现在
| A．否定君主统治的权威性 |
| B．要求实行近代民主政治 |
| C．将维新思想付诸了实践 |
| D．借助儒学宣扬革命理论 |
32.
孙中山1895年以“驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府”作为兴中会誓词，1903年把“创立民国”作为中华革命军团体誓词，1905年将其思想体系概括为三民主义，后来又在西方三权分立学说基础上提出“五权分立”学说：“考选制和纠察制本是我中国固有的两大制度……我期望……复活这些优良制度”。这表明，孙中山在探索现代化道路的过程中
| A．旨在彻底推翻清朝专制统治 |
| B．追求建立同于美国的政治体制 |
| C．愈加崇尚中国古代政治制度 |
| D．日益重视本国国情和传统文化 |
33.
1919年，孙中山先生在一次谈话中说：“我们改革中国的主义，是三民主义。三民主义的精神就是要建设一个极和平，极自由，极平等的国家，不但在政治上要谋民权的平等，而且在社会上要谋经济的平等。这样做法，方才可以免除种种阶级冲突，阶级竞争的苦恼。”材料主要反映了
| A．“平均地权，节制资本”的主张 |
| B．民生主义是三民主义的核心内容 |
| C．政治革命和社会革命要同时进行 |
| D．经济的平等就可以消除阶级冲突 |
34.
1924年，孙中山在《民族主义》中指出，“中国领先于欧洲和美洲几千年，就发展了一种民主哲学”，“我们需要向欧洲学习的是科学……在真正的政治哲学原理方面，欧洲人需要向中国学习”。据此可知，孙中山
| A．主张学习西方科技优先于政治制度 |
| B．认为西方政治哲学源于中国传统文化 |
| C．坚持反帝立场反思西方的民主制度 |
| D．认为中国传统思想中包含了民主因素 |
35.
近日，南昌西汉海昏侯墓出土的绘有孔子画像的一块屏风上，记载有“鲁昭公六年，孔子盖卅矣”的文字，据此推测孔子应生于公元前566年。而比墓葬要早文献资料《史记》记载孔子生于“鲁襄公二十二年”（即前551年）对此，下列说法比较准确的是
| A．墓葬出土的实物属于一手资料，比文献资料记载要可靠 |
| B．《史记》记载早于海昏候的时代，应更加接近历史事实 |
| C．孔子出生年代史学界早有定论，出土文物不应影响过去结论 |
| D．尚需考证孔子屏风画像及文字记载的信息来源及出处 |
36.
董仲舒哲学之“天”的属性是由道德之天、自然之天、神灵之天三者相结合的混合体，三者相辅相成密不可分，道德之天是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒这样构建的“天”的哲学的根本目的是
| A．神化儒家学术强调“独尊儒术”的必要 |
| B．吸收道家、阴阳家学说改造儒学 |
| C．利用儒家的仁德之政解决现实需要 |
| D．利用“天人合一”观念论证儒家学说 |
37.
春秋时期，孔子重新诠释了周礼，他并未将礼制规范强加于人，而是引导人们以血缘亲情为基点，推己及人，以此构建和谐有序的社会关系，将礼从外在的等级制度和社会规范转化成了人们内在的道德意识。据此可知，孔子
| A．试图推动宗法制度的复兴 |
| B．努力使礼制与时代相适应 |
| C．淡化了礼制中的等级观念 |
| D．对墨家思想的吸收与转化 |
38.
顾炎武认为：天子、君主都是一种职位，并非神圣不可侵犯的称号。在古代，“君”是上下之通称，天子称“君”，人臣、诸侯、卿大夫亦称君，甚至奴婢称其主人，女称其父，妇称其舅，皆为“君”。天子只是“君”中的一种。材料中顾炎武
| A．倡导君臣之间的平等关系 |
| B．呼吁提高女性的政治地位 |
| C．为否定专制寻找历史依据 |
| D．痛斥了君主专制的弊端 |
3.选择题- (共3题)
39.在高速公路的拐弯处，通常路面都是外高内低，如图所示．汽车的运动可看作是做半径为R的水平面内的匀速圆周运动．设内外路面高度差为h，路基的水平宽度为d，路面的宽度为L．已知重力加速度为g．要使车轮与路面之间的横向（垂直于前进方向）摩擦力等于零，则汽车转弯时的车速应等于（ ）
40.在高速公路的拐弯处，通常路面都是外高内低，如图所示．汽车的运动可看作是做半径为R的水平面内的匀速圆周运动．设内外路面高度差为h，路基的水平宽度为d，路面的宽度为L．已知重力加速度为g．要使车轮与路面之间的横向（垂直于前进方向）摩擦力等于零，则汽车转弯时的车速应等于（ ）
试卷分析
-
【1】题量占比
材料分析题:(2道)
单选题:(36道)
选择题:(3道)
-
【2】：难度分析
1星难题：0
2星难题：0
3星难题：0
4星难题：5
5星难题：0
6星难题：21
7星难题：0
8星难题：7
9星难题：5