阅读下列材料，回答问题。
材料一
天算推步之学，中法固远不逮西法，今法固大胜于古法，以疏密之不同也。故韬以为古法有用而今法无用。今法易时必变，而古法可以历久无弊。……数者六艺之一耳，于学问中聊备一格。……即使天地间尽学此法，亦何裨于身心性命之事，治国平天下之道；而使天地间竟无此法，亦非大缺陷事也。若夫鸟兽草木之学，其精者谓能得一骨可知全体，得一叶可辨全株，徒闻其语，未见其人。

﹣﹣王韬《弢园尺牍》卷四

材料二
天之聚数十西国于一中国，非欲弱中国，正欲强中国，非欲祸中国，正欲福中国。故善为用者，可以转祸而为福，变弱而为强。不患彼西人之日来，而但患我中国之自域。无他，在一变而已矣。

﹣﹣王韬《弢园文录外编》卷五

材料三
顾论者徒夸张其水师之练习，营务之整顿，火器之精良，铁甲战舰之纵横无敌，为足见其强；工作之众盛，煤铁之充足，商贾之转熟负贩及于远近，为足见其富，递以为立国之基在此。不知此乃其富强之末而非其富强之本也。英国所恃者，在上下之通情，君民之分亲。

﹣﹣王韬《弢园文录外编》卷四

材料四
王韬这一代，也只有这一代，才经历了中国近代史上从无火车到有火车的巨大跃进。这些也同样适用于王韬和孙中山个人。虽然孙中山代表了革命进程的稍晚阶段，在这种意义上他比王韬要新。但若就他们个人一生所包括的文化变化容量而言，从代际变化的相对观点（而非积累或展望的观点来看），王韬却比孙中山要新。

﹣﹣（美）柯文《在传统与现代性之间﹣﹣王韬与晚清改革》

（1）根据材料一，概括王韬有关中西文化的观点。
（2）根据材料二、三和所学知识，指出王韬思想较之前有哪些变化？试分析其思想发生变化的原因。
（3）结合材料和所学知识，你是否赞同材料四的观点，请谈谈你的看法并简要说明原因。

阅读下列材料，回答问题。
材料一 中国古代大多数中原王朝对周边少数民族持鄙视的态度，将其称之为“蛮夷”，并与之保持相当距离。亚洲东部是一个相对独立及封闭的状态，其他文明对于华夏文明长期处于尊从和学习地位，中原王朝由此形成孤傲自大的文化心理。奉华夏为宗主与文明中心的观念，在很长的时期被其他文明的拥有者认同，以此为基础，东亚地区形成通行的天下秩序，中原王朝根据文明的类型划分夷夏，其被称之“蛮夷“包括华夏以外的其他文明，它们或为受中原王朝管辖的边疆民族，或为接受中原王朝羁縻的域外势力，或为通过朝贡与中原王朝交往的远方他国。在地理分布方面，以华复为中心的部分较清晰，与蛮夷毗连的区域较模糊，同时蛮夷的范围可由边疆向外部扩展。

——摘编自《社会科学辑刊》2016年1期

材料二 新文化运动的领袖们对传统文化的态度是矛盾的。认为应该拥护西方文化，甚至全盘西化，正因为如此，要“打倒孔家店”，甚至主张废除汉字等等。但即便是最激进的西化论者的陈独秀也规劝青年人要以孔子、墨子为榜样，树立积极进取的人生态度，还将勤、俭、廉、洁等儒家思想信条视为“救国之要道”。为何如此？这是由儒家思想内容的两面性加上20世纪初中国社会经济政治文化形式的复杂性决定的。
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代统治者“夷夏观”的主要内容并分析其形成原因。
（2）根据材料二结合所学知识，概述新文化运动对传统文化的态度，并分析其原因。

下图为西周早期青铜文物、文物内铭文拓片，铭文记载了周王……毕地的土地“方五十里”赏赐给召的史实。这一文物

A．是研究我国甲骨文的直接证据
B．是研究西周时冶金技艺的原始资料
C．反映了土地私有制度已经形成
D．说明周王实现了对全国的直接管理

有学者认为，科学的进步应具备的条件之一就是“闲暇”，不为生活而奔彼。而中国古代生活上有保障的富人不屑于从事科学技术工作，真正从事这一工作的人是工匠、失意的文人。按该学者的理解，古代科技存在的不足是（    ）

A．社会环境相对紧张	B．知识阶层的贫困化
C．主流意识认识不足	D．生产力发层较落后

北宋政府允许儒家经典大量刻印，而对于天文图谶、明教经像、边机时务、法令、历书、会要、实录等图书则明令禁止出版。北宋政府此举旨在

A．引导儒学复兴运动的开展

B．垄断印刷行业的新技术

C．完善科举考试的内容体系

D．使出版业贯彻国家意志

自汉高祖至景帝的60多年间，赋体文学在创作上大体继续着楚辞的余绪，以骚体赋为主流。有文学史家称，汉初“只可算是辞的时代，而不是赋的时代”。汉初赋体文学形成此特点的原因主要是
A．西汉初年经济凋敝
B．法家严刑峻法的制约
C．战国楚辞体的影响
D．政府文化政策的控制

1920年，北洋军阀政府教育部先后两次下令改小学一、二年级的“国文”为“国语”，并且规定到1922年废止小学文言体教材。由此表明

A．胡适、陈独秀等大力提倡文学革命

B．教育制度改革开始走向基层社会

C．新文化运动已经深入社会的下层

D．新文化运动推动了教育语体改革

维新思想家严复说：“尝谓中西事理，其最不同而断乎不可台者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以胜古；中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自然，西之人以日进无疆、既盛不可复衰、既治不可复乱，为学术政化之极则。”严复此言旨在：

A．比较中西文化的不同

B．解释中衰西盛的原因

C．揭示中国文化的特征

D．为变法寻求理论依据

19世纪六七十年代，李鸿章一再著文强调，中国的“制度文章”“科技水平”远超西方，西方科技如算学、矿学、化学、地学等都是从中国学的；王韬也认为，“礼乐制度、天算器艺，无不由中国流传及外”。这些主张
A．超越了“中体西用”的范畴
B．减轻了传播西方文明的阻力
C．打破了“华夷之辨”的偏见
D．成为洋务运动的科学依据

有人认为：“作为思想启蒙的新文化运动，真正凸显了中国传统文化的真精神。”这主要表明新文化运动

A．弘扬了传统文化的民主和科学的精髓

B．反映了治国平天下传统文化的精华

C．体现了明清以来经世致用的爱国情怀

D．反映以天下之权寄天下之人的理想

康有为提出“泯中西之界限，化新旧之门户”，他强调“中学为体”以传承儒学，“西学为用”以西化儒学。即用西学对儒家思想和制度进行变更以革新，主张中西文化可以而且应当交融汇通。该思想
A．照搬西方资产阶级政治学说
B．和洋务派思想一致
C．是维新变法的指导思想
D．主张师夷长技以制夷

《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇在泰山封禅大典后的刻辞中写道：“贵贱分明，男女礼顺。慎遵职事。”强调礼、等级和恪守等级下的各自职责。以后他又多处题辞，提倡“合同父子”，即子孝父慈，强调男女各修其业等家庭礼教。由此说明秦始皇

A．把儒家思想成为治国的指导思想

B．并没有完全废除儒家的治国思想

C．旨在传播儒家贵贱尊卑等级思想

D．儒家思想在思想争鸣中取得统治地位

春秋时期，孔子重新诠释了周礼，他并未将礼制规范强加于人，而是引导人们以血缘亲情为基点，推己及人，以此构建和谐有序的社会关系，将礼从外在的等级制度和社会规范转化成了人们内在的道德意识。据此可知，孔子

A．试图推动宗法制度的复兴

B．努力使礼制与时代相适应

C．淡化了礼制中的等级观念

D．对墨家思想的吸收与转化

（中庸）记载“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”。黄宗羲后来说朱学“以道问学为主”，陆学“以尊德性为宗”，宋代以后“尊德性”与“道问学”一分为二。这表明
A．儒学内部矛盾不可调和   B. 宋代儒学治学方法的不同
B．知识与道德的密不可分   D. 王阳明继承了朱学的衣钵