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材料一早在汉魏，因佛教的传播和翻译经文的需要，早期白话文便已经萌芽。到唐代，佛教兴盛，白话译经的传统也得到了延续，无论是传世作品，还是在敦煌文书中，变文、曲子词、禅宗语录、早期话本都已通篇采用白话文。入宋后，人们的口头语和以先秦口语为基础的文言文之间的差距越来越大，很多读书人甚至未必能用文言文表达下里巴人要说的话。在这种情况下，话本小说、南曲杂剧、俗词俚语诸宫调等纷纭迭出，迅速占领世俗生活的高地。两宋理学思潮的兴起，也开辟了理学家们用白话记录师徒语录的传统。至于明清小说和戏曲则将白话这一书面形式推向高峰。
材料二进入十九世纪末…中国人发现典雅精炼的文言文在表达新生事物、传达新思想时已力不从心。黄遵宪认为中国必须走“语言与文字相结合”的道路，这样才有助于平民教育、保国保种。梁启超在《变法通议•论幼学》表达了“务为平易畅达，时杂以俚语韵语及外国语法”的思想。晚清白话文运动就此展开。20世纪初国运维艰，一些为白话文正名的奔走者希望以“直译欧文句法”的方式改造中文，继而改造“中文思考方式”。在通过以翻译为纽带语言接触后，欧洲语言的一些特点逐渐进入汉语，最终融入其中，成为别具一格的“欧化汉语”，这也是“五四”百年以来的白话文区别于传统白话的特色。时至今日，白话文运动已有百年。有些欧化的语法现象已经渗入汉语的肌理，成为汉语不可分割的血肉；但仍有些“老骨”，依然顽固地卡在喉结，难以为汉语所吞咽。
——编自蒋波《从“我手写我口”到欧化汉语——白话文运动一百年》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代白话文不断发展的原因。
（2）根据材料二，指出相较于古代白话文，中国近代的白话文运动的特点，并分析其原因及启示。

   （历史上重大改革回眸）
材料为了扩大赋税征收面，隋初进行了纳税户口清查工作，《隋书，食货志》载：“高祖令州县大索貌阅，户口不实者，正长远配，而又开相纠之科。大功已下，兼令析籍，各为户头，以防容隐。于是计帐进四十四万三千丁，新附一百六十四万一千五百口。“大索貌阅之后，大臣高颖又认为长吏肆情，遂请行输籍之法。由中央确定划分户等的标准，写成定簿，并根据户等高低征派赋役。由于国家规定的赋役数量低于豪强地主对佃农的剥削量，许多原来依附豪强地主的农民纷纷脱离地主，向官府申报户口，纳税服役，甘心成为国家的编户。这样既调动了贫苦农民的生产积极性，又增加了国家的财政收入。虽然隋代农民赋役较前代有所减轻，但是纳税人口却比前代成倍激增，隋朝经济改革对国家财政的影响由此一目了然。

——摘编自《从改革的角度看隋朝的“国计之富”》

（1）根据材料，概括指出隋代税制和户政改革的主要内容。
（2）根据材料并结合所学知识，简析隋代税制和户政改革的意义。

有学者认为，希腊哲学家和演说家构建的民主与法制理念在罗马能够被轻易接受。这反映了古希腊与古罗马

A．都尊重公民的权利

B．两国国情基本相同

C．有类似的经济生活

D．有相同的政治理念

古代雅典人将流放视为一种比死刑更为严重的刑罚，因而雅典城邦对被处死刑者以逃亡他乡而逃避死刑的情形加以放任。材料体现了雅典哪一价值观念

A．生命至上

B．城邦优先

C．人民主权

D．法律至上

“这一原则让中国同‘冷战’中的美苏保持了距离；这一原则被称为当代中国最大、最成功的价值理念的输出；这一原则写进了1954年宪法”。“这一原则”是指（）

A．不结盟原则	B．和平共处五项原则
C．睦邻友好原则	D．“一国两制”原则

明代中后期，有越来越多的读书人通过诗文、书画、民歌时曲、通俗小说，不少能工巧匠、名医名卜等则通过技艺获得了社会地位、政治身份或经济收益。这反映了当时

A．重农抑商政策松弛

B．社会价值体系多元化

C．市民阶层队伍壮大

D．社会文化的高度繁荣

明清时期我国城市化出现“离心现象”——在其它国家，城市人口比重愈来愈高，也愈来愈集中，小城市变大，大城市变得更大；但在中国，明清两代的几个大都市，从人口到城区规模都比两宋和无代时缩小许多。出现这种变化最有可能是因为

A．小农经济发展的结果

B．资本主义萌芽的产生

C．工商业市镇大量兴起

D．新航路开辟带来冲击

“大约到1550年，意大利的文艺复兴开始衰落。衰落的一个原因是1494年法国的入侵，引发了数十年后欧洲各列强卷入的战争……从长远看，更基本的因素是瓦斯科·达·伽马在印度加尔各答港的登陆使意大利遭受打击”，对此解读最全面准确的是

A．战争是文艺复兴衰落的原因之一

B．16世纪中期文艺复兴开始衰落

C．文化的兴衰伴随着经济的强弱

D．新航路的开辟导致文芝复兴衰落

贝多芬用人们难以忘怀的音调全力颂扬。“人有权决定自身命运”这一时代信念。据此判断贝多芬音乐的主旋律是

A．古典主义的悲剧情结

B．文艺复兴的人文关怀

C．启蒙时代的理性精神

D．现代主义的批判意识

约翰·罗尔斯在其《正义论》中写道：“……不论各色人等，高矮肥瘦黑白强弱，都因为需要交往而对交往规则承担同样的权利和义务……社会是一个挂满了葡萄的大梯架，每个人都一样有上苍赋予的‘入场券’向上攀爬摘得鲜美的一份。”材料体现的思想核心是

A．民主自由

B．社会公正

C．社会契约

D．人民主权

18～19世纪，欧洲、美国的浪漫主义作家写下了大批反映和描写“自然”的诗歌和其他文艺作品。他们擅长运用比喻、拟人等修辞手法宣传其主张，如“地球(或自然)是人类的母亲”“动物都是人类的朋友”“自然发怒”等。这些作品主要表达了当时人们

A．对自然风光的无限向往	B．对科技发展的期盼
C．对自然王国的理性描绘	D．对工业文明的担忧

古希腊人所尊奉的诸神，不过是大写的人，呈现出人格化和世俗化的特征。这说明古希腊（）

A．缺乏神圣的宗教信仰	B．具有较强的人文精神
C．具有征服自然的能力	D．哲学研究以人为主题

下图是《说文解字》列出的“历”“史”二字的篆书。许慎解释道，“历”者，过也，传也。“史”者，记事者也，从又持中；中，正也。据此可知，“历史”的原意是指（）

A．过去发生的一切事件

B．过去事实的文字记载

C．记录过往事物的书籍

D．代代相传的文化形式

“实际上，哲人们并不把自己看作法国人或欧洲人，而是把自己看作人类的成员。他们试图发现与牛顿的物质世界的定律相当的、具有普遍适用性的法则。”这里的“普遍适用性的法则”是指

A．信仰得救	B．限制王权
C．民主革命	D．理性平等

启超在《新民说》中指出：“未有其民愚陋、怯弱、涣散、混浊，而国犹能立者……欲其国之安富尊荣，则新民之道不可不讲。……新之义有二：一曰，淬励其所本有而新之；二曰，采其所本无而新之。二者缺一，时乃无功。”梁启超强调

A．新民之道是立国之本

B．改造国民的素质

C．对传统文化进行改造

D．新文化的融合性

有人说：“中国学术精微，纲常名教，以及经世大法，无不毕具，但取西人制造之长，补我不逮，足矣”。这反映出其思想主张是（   ）

A．反对学习西方	B．中体西用
C．变法改制	D．民主共和

国民党“一大”宣言中规定“国民党之主张，则以为农民之缺乏田地沦为佃户者，国家当给以土地，资其耕作，并为之整顿水利，移殖荒微，以均地力。”由此推断国民党（）

A．国民政府实行资本主义土地国有	B．认识到农民对革命的重要性
C．开始关心民生尤萁重视土地问题	D．发展了“平均地权”的思想

《光绪朝东华录》载清末颁布的一份懿旨称：“嗣后乡试会试及科举考等，悉照旧制，乃以四书文试贴经文策问等项分别考试。经济特科，易滋流弊，并着既行停罢。”与这一懿旨的颁布有直接关系的历史事件是

A．百日维新	B．戊戌变法
C．清末新政	D．预备立宪

孙中山先生认为中国虽四万万之众，实等于一盘散沙，民众对国事毫不关心，国家民族观念相当薄弱，只知有自己不知有国家，不能团结。导致这一现象出现的主要原因是

A．中国自古即以天朝上国自居，人民无法产生国家认同

B．人民“天高皇帝远”的心态，喜明哲保身而不涉政治

C．专制统治剥夺人民政治自由，人民无从辨识国家问题

D．列强对中国采取挑拨与分化，使人民彼此猜忌