1.材料分析题- (共3题)
1.
儒家思想是传统文化的主流思想，对中国古代社会影响深远。阅读材料，结合所学知识，回答问题。
材料一 儒家是希望通过“以德服人”的“王道”来实现其“内圣外王”理想的，但其思想并不为战国时君所重，倒是与儒家相异趣的法家大行其道，并且正是推行“以力兼人”之“霸道”而被儒者视若虎狼的秦国统一了天下。
——《儒家经学思潮及其所反映的时代精神》
材料二 从儒学的发展过程看，董仲舒思想体系的建立，标志着儒学进入理论创造的阶段，它的政治教化和伦理教化功能在这一阶段得到突出和强化……到了宋明时代，儒学已完全演变为不可动摇、不可替代的官方哲学……宋明儒学进入理论化和体系化阶段
——《儒学历史演变及其现代价值》
材料三 辛亥革命推翻帝制的成功和五四新文化运动的兴起，使中国文化生态发生质变……儒学被进一步妖魔化，成为封建文化的同义语，成为文化革命的对象，“打倒孔家店”是先进青年中最时兴的口号。
——《儒学在近现代面临的挑战与复兴之路》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，指出儒家“王道”思想和法家“霸道”思想的差异。
（2）指出材料二中，汉代儒学的“政治教化和伦理教化功能”、宋明儒学“理论化和体系化”的具体表现。
（3）简析材料三中，儒学成为文化革命对象的原因，并指出其影响？
材料一 儒家是希望通过“以德服人”的“王道”来实现其“内圣外王”理想的，但其思想并不为战国时君所重，倒是与儒家相异趣的法家大行其道，并且正是推行“以力兼人”之“霸道”而被儒者视若虎狼的秦国统一了天下。
——《儒家经学思潮及其所反映的时代精神》
材料二 从儒学的发展过程看，董仲舒思想体系的建立，标志着儒学进入理论创造的阶段，它的政治教化和伦理教化功能在这一阶段得到突出和强化……到了宋明时代，儒学已完全演变为不可动摇、不可替代的官方哲学……宋明儒学进入理论化和体系化阶段
——《儒学历史演变及其现代价值》
材料三 辛亥革命推翻帝制的成功和五四新文化运动的兴起，使中国文化生态发生质变……儒学被进一步妖魔化，成为封建文化的同义语，成为文化革命的对象，“打倒孔家店”是先进青年中最时兴的口号。
——《儒学在近现代面临的挑战与复兴之路》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，指出儒家“王道”思想和法家“霸道”思想的差异。
（2）指出材料二中，汉代儒学的“政治教化和伦理教化功能”、宋明儒学“理论化和体系化”的具体表现。
（3）简析材料三中，儒学成为文化革命对象的原因，并指出其影响？
2.
阅读下列材料，回答问题。
材料一 “凡国而未经过民族主义之阶段者，不得谓之为国。譬诸人然，民族主义者，自胚胎以至成童所必不可缺少之材料也；由民族主义而变为帝国主义，则成人以后谋生建业所当事也。……吾尤恐乎他日之所谓政治学者，耳食新说，不审地位，贸然以十九世纪末之思想为措治之极则，谓欧洲各国既行之而效矣，而遂欲以政府万能之说，移植于中国，则吾国将永无成国之日矣。知他人以帝国主义侵之可畏，而速养成我所固有之民族主义以抵制之，斯今日我国民所当汲汲者也！”
“合群云者，合多数之独而成群也。以物竞天择之公理衡之，则其合群之力愈坚而大者，愈能占优胜权于世界上，此稍学哲理者所能知也。吾中国谓之为无群乎？彼固庞然四百兆人，经数千年聚族而居者也
——《梁启超选集》
材料二 梁启超反对提倡“排满复仇论”，主张合满汉各民族为一大中华民族，以相对于世界其他现代民族国家。他提出了“大民族主义”和“小民族主义”这样一对概念。“吾中国言民族者，当于小民族主义之外，更提倡大民族主义。小民族主义者何？汉族对于国内他族是也。大民族主义者何？合国内本部属部之诸族以对于国外诸族是也。”
——《觉醒与迷误——中国近代民族主义研究》
材料三 在吸纳世界近代民族国家的思想后，孙中山于1919年提出了融合国内各族而成一中华民族的思想“夫汉族光复，满清倾覆，不过只达到民族主义之一消极目的而已，从此当努力猛进，以达民族主义之积极目的也。积极目的为何？即汉族当牺牲其血统、历史与夫自尊自大之名称，而与满、蒙、回、藏之人民相见于诚，合为一炉而冶之，以成一中华民族之新主义……五族云乎哉。夫以世界最古、最大、最富于同化力之民族，加以世界之新主义，而为积极之行动，以发扬光大中华民族，吾决不久必能驾美欧而为世界之冠。”……如果以1919年为分界线，那么孙中山的民族革命的目标发生了一大转化，即由五族的平等、共和向一个强大、繁盛的中华民族的积极目标转化。
孙中山是一位坚定的爱国主义者，他一生奋斗的目标是“使中国成为一个统一、完整的国家。”但统一国家内民族融合与相互认同又是其存在的前提，其思想基础就是一种新的中华民族的共和精神。这种民族的共和精神应当抛弃过去华夏民族狭隘的家族、宗法团体与小血缘思想，以国家和大民族精神为重。他说：“中国的人只有家族和宗族的团体，没有民族精神，所以虽有四万万人结合成一个中国，实在是一片散沙，弄到今日，是世界最贫弱的国家，处国际中最低下的地位。人为刀俎，我为鱼肉，我们的地位在此时最为危险。如果再不留心提倡民族主义，结合四万万人成一个坚固的民族，中国便有亡国灭种之忧。我们要挽救这种危亡，便要提倡民族主义，用民族精神救国。”所以，高扬中华民族精神，以民族精神振兴国家，并强化对民族、国家认同性的认识，是解除亡国灭种之忧的最佳途径，也是中华民族繁荣富强的法宝。
（1）根据材料一、二、三，比较梁启超和孙中山在民族主义问题上的异同点。
（2）根据材料三并结合所学知识，指出孙中山民族主义思想在1919年发生“转化”的原因，这种“转化”对孙中山以后的政治行为产生了什么影响？
（3）从梁启超、孙中山民族主义思想的变化中，你能得到什么认识？
材料一 “凡国而未经过民族主义之阶段者，不得谓之为国。譬诸人然，民族主义者，自胚胎以至成童所必不可缺少之材料也；由民族主义而变为帝国主义，则成人以后谋生建业所当事也。……吾尤恐乎他日之所谓政治学者，耳食新说，不审地位，贸然以十九世纪末之思想为措治之极则，谓欧洲各国既行之而效矣，而遂欲以政府万能之说，移植于中国，则吾国将永无成国之日矣。知他人以帝国主义侵之可畏，而速养成我所固有之民族主义以抵制之，斯今日我国民所当汲汲者也！”
“合群云者，合多数之独而成群也。以物竞天择之公理衡之，则其合群之力愈坚而大者，愈能占优胜权于世界上，此稍学哲理者所能知也。吾中国谓之为无群乎？彼固庞然四百兆人，经数千年聚族而居者也
——《梁启超选集》
材料二 梁启超反对提倡“排满复仇论”，主张合满汉各民族为一大中华民族，以相对于世界其他现代民族国家。他提出了“大民族主义”和“小民族主义”这样一对概念。“吾中国言民族者，当于小民族主义之外，更提倡大民族主义。小民族主义者何？汉族对于国内他族是也。大民族主义者何？合国内本部属部之诸族以对于国外诸族是也。”
——《觉醒与迷误——中国近代民族主义研究》
材料三 在吸纳世界近代民族国家的思想后，孙中山于1919年提出了融合国内各族而成一中华民族的思想“夫汉族光复，满清倾覆，不过只达到民族主义之一消极目的而已，从此当努力猛进，以达民族主义之积极目的也。积极目的为何？即汉族当牺牲其血统、历史与夫自尊自大之名称，而与满、蒙、回、藏之人民相见于诚，合为一炉而冶之，以成一中华民族之新主义……五族云乎哉。夫以世界最古、最大、最富于同化力之民族，加以世界之新主义，而为积极之行动，以发扬光大中华民族，吾决不久必能驾美欧而为世界之冠。”……如果以1919年为分界线，那么孙中山的民族革命的目标发生了一大转化，即由五族的平等、共和向一个强大、繁盛的中华民族的积极目标转化。
孙中山是一位坚定的爱国主义者，他一生奋斗的目标是“使中国成为一个统一、完整的国家。”但统一国家内民族融合与相互认同又是其存在的前提，其思想基础就是一种新的中华民族的共和精神。这种民族的共和精神应当抛弃过去华夏民族狭隘的家族、宗法团体与小血缘思想，以国家和大民族精神为重。他说：“中国的人只有家族和宗族的团体，没有民族精神，所以虽有四万万人结合成一个中国，实在是一片散沙，弄到今日，是世界最贫弱的国家，处国际中最低下的地位。人为刀俎，我为鱼肉，我们的地位在此时最为危险。如果再不留心提倡民族主义，结合四万万人成一个坚固的民族，中国便有亡国灭种之忧。我们要挽救这种危亡，便要提倡民族主义，用民族精神救国。”所以，高扬中华民族精神，以民族精神振兴国家，并强化对民族、国家认同性的认识，是解除亡国灭种之忧的最佳途径，也是中华民族繁荣富强的法宝。
（1）根据材料一、二、三，比较梁启超和孙中山在民族主义问题上的异同点。
（2）根据材料三并结合所学知识，指出孙中山民族主义思想在1919年发生“转化”的原因，这种“转化”对孙中山以后的政治行为产生了什么影响？
（3）从梁启超、孙中山民族主义思想的变化中，你能得到什么认识？
3.
历史上重大改革回眸
材料一 王安石于熙宁二年（1069年）设发运使总管东南六路的赋税收入，掌握供需情况。凡籴买、税收、上供物品，都可以“徙贵就贱，用近易远”。
王安石于熙宁五年（公元1072年）在各地设市易司或市易务，平价收购市上滞销的货物，市场短缺时再卖出。
王安石于熙宁二年（1069年）规定将常平仓、广惠仓的储粮折算为本钱，以百分之二十的年利率贷给农民、城市手工业者。
王安石于熙宁四年规定由州、县官府出钱雇人应役。
王安石于熙宁二年（1069年）规定各地兴修水利工程，工料由当地居民分派。
王安石于熙宁五年（1071年）下令各地清量土地，按土地肥瘠定为五等，以此为依据收税。
——摘编自百度百科
材料二 王安石，两次任宰相，两次被罢免，历来颇具争议，褒贬不一。宋高宗赵构“王安石自任己见，非毁前人，尽变神宗法度，上误神宗皇帝。天下之乱，实兆于安石，此皆非神祖之意。”列宁说王安石是中国十一世纪的改革家，对他的改革高度赞同。1944年，美国华莱士说青苗法对1929年的美国经济危机扭转有参考价值。
——百家讲坛资源网：唐宋八大家之王安石
（1）根据材料一，概括王安石变法的措施，并分析王安石变法的指导思想。
（2）请从材料二历史人物对王安石的评价中任选一个谈谈你的看法。综合上述材料给予王安石身份评价，你认为恰当的说法应是？
材料一 王安石于熙宁二年（1069年）设发运使总管东南六路的赋税收入，掌握供需情况。凡籴买、税收、上供物品，都可以“徙贵就贱，用近易远”。
王安石于熙宁五年（公元1072年）在各地设市易司或市易务，平价收购市上滞销的货物，市场短缺时再卖出。
王安石于熙宁二年（1069年）规定将常平仓、广惠仓的储粮折算为本钱，以百分之二十的年利率贷给农民、城市手工业者。
王安石于熙宁四年规定由州、县官府出钱雇人应役。
王安石于熙宁二年（1069年）规定各地兴修水利工程，工料由当地居民分派。
王安石于熙宁五年（1071年）下令各地清量土地，按土地肥瘠定为五等，以此为依据收税。
——摘编自百度百科
材料二 王安石，两次任宰相，两次被罢免，历来颇具争议，褒贬不一。宋高宗赵构“王安石自任己见，非毁前人，尽变神宗法度，上误神宗皇帝。天下之乱，实兆于安石，此皆非神祖之意。”列宁说王安石是中国十一世纪的改革家，对他的改革高度赞同。1944年，美国华莱士说青苗法对1929年的美国经济危机扭转有参考价值。
——百家讲坛资源网：唐宋八大家之王安石
（1）根据材料一，概括王安石变法的措施，并分析王安石变法的指导思想。
（2）请从材料二历史人物对王安石的评价中任选一个谈谈你的看法。综合上述材料给予王安石身份评价，你认为恰当的说法应是？
2.单选题- (共7题)
4.
亚里士多德在评价雅典民主政治时指出：“似乎把治权寄托于少数好人（贤良），毋宁交给多数平民……其中也包含着某些真理，看来这是比较可取的制度。就多数而论，其中每一个别的人常常是无善足述；但当他们合而为一个集体时，却往往可能超过少数贤良的智能。”据此，亚里士多德
| A．认为多数人民主也存在着弊端 |
| B．认为雅典民主政治有借鉴意义 |
| C．主张贤良政治与民主政治结合 |
| D．认为贤良政治是最可取的制度 |
5.
1689年威廉和玛丽加冕为英国国王时，宣誓“根据议会同意的法规”进行统治，而以往的誓词只要求国王宣誓维护“先王批准的法律和习惯”。这一新誓词反映出
| A．议会至上原则 |
| B．先王法律被废弃 |
| C．国王统而不治 |
| D．内阁专横局面出现 |
6.
二月革命是一个“料想不到”的奇迹，在短短的8天之内瓦解了统治俄国几个世纪的沙皇政权。促成这一“奇迹”的因素主要是
| A．列宁的英明领导 |
| B．“一战”激化了各类矛盾 |
| C．四月提纲的提出 |
| D．资产阶级临时政府的建立 |
7.
古希腊哲学家阿那克萨戈拉说：“理智主宰着一切有灵魂的东西……一切将要存在的、一切过去存在但现在已经不复存在的、一切现在存在而且将来也要存在的东西，都为理智所安排。”对材料中“理智”的理解，最准确的是
| A．理性主义 |
| B．人文主义 |
| C．宗教思想 |
| D．自然法则 |
8.
奕訢驳斥顽固派反对增设天文算学馆，称：“查西术之借根，实本于中术之天元，彼西土目为东来法。特其人性情缜密，善于运思，遂能推陈出新，擅名海外耳，其实法固中国之法也。天文、算学如此，其余亦无不如此。中国创其法，西人袭之。”因此并非“舍中法而从西人”。对材料理解正确的是
| A．借以减少变法改革的阻力 |
| B．体现了“中体西用”的思想 |
| C．西学根源于中国传统文化 |
| D．有力推动中国政治民主化 |
9.
康有为的《新学伪经考》认为，古文经是西汉刘歆为帮助王莽篡汉而伪造出来的，非孔子之经，是“伪经”。它是王莽新朝之学，故称“新学”。下列说法正确的是
| A．考证有理有据，观点可信 |
| B．减少了变法改革的阻力 |
| C．动摇了封建统治的理论基础 |
| D．成为维新变法的施政纲领 |
试卷分析
-
【1】题量占比
材料分析题:(3道)
单选题:(7道)
-
【2】：难度分析
1星难题：0
2星难题：0
3星难题：0
4星难题：1
5星难题：0
6星难题：7
7星难题：0
8星难题：1
9星难题：1