制度是一个社会的博弈规则，或者更规范说，它们是一些人为设计的、型塑人们互动关系的约束。制度变迁决定了人类历史中的社会演化方式，因而是理解历史变迁的关键。制度对经济绩效的影响是无可争议的，不同经济的长期绩效差异从根本上受制度深化方式的影响，这也是毋庸置疑的。

——道格拉斯·C·诺思《制度、制度变迁与经济绩效》

解读材料，围绕“制度变迁与人类发展”自行拟定一个具体的论题，并结合相关史实予以阐述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑严密）

（历史上重大改革回眸）阅读材料，回答问题。
材料一 宰相匡衡改“郊祀”之议：“…即于云阳（地名）立泰畸（祭天神之处）。今行常幸长安，郊见皇天，反北之泰阴，事与古制殊。又至云阳，行溪谷中，厄陕且百里……皆非圣主所宜数乘。郡、县治道共张；吏民困苦，百官烦费。劳所保之民，行危险之地，难以奉神灵而祈福祜。昔者周文、武郊于丰、镐，成王郊于雒邑。由此观之，天随王者所居而飨（祭祀）之，可见也。

——摘编自《汉书﹒郊祀志（下）》

材料二 在汉儒刘歆帮助下，王莽根据《周礼》制定了《元始仪》，它既囊括了西汉中期以来泰畴后土祠及雍地两大祭祀中心的重要祭祀，也涵盖了其他所有祠畴的功能。自元始成立，遍布于全国的祠畸就此退出了国家祭祀舞台，长安南北郊成为国家最高祭祀所在地，也是皇帝唯一需要亲临祭祀的场所。

——摘编自田天《西汉末年的国家祭祀改革》

（1）根据材料一，概括匡衡提议“郊祀”的理由。（不得照抄原文）
（2）根据材料二并结合所学知识，分析“郊祀”最终取代遍布全国的“祠畸”的社会根源。

先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时，人各持己义，“天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼，是以天下乱焉。……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”上述材料体现的是

A．老子的"自然生成"说

B．墨子的"除乱尚同"说

C．荀子的"止争息乱"说

D．孟子的"与民教化"说

据《左传》记载，公元前510年，各国诸侯为周王筑城，动土前，对王城的长、宽、高连沟洫在内的土石方及人工、材料，甚至各国劳动力的往返历程和所需干粮的数量，都计算得精确周到，使工程得以提前完成。这一记载说明当时

A．诸侯听命于周天子

B．当时人们已掌握较为广泛数学知识

C．人民受到残酷剥削

D．科学技术有了显著的进步

陈独秀、胡适等人原本约定，将《新青年》定位为一纯粹论理的刊物，二十年不谈政治。但是，《新青年》迈入第三年，就开始出现议论政治的文章。如《今日中国之政治问题》《劳工精神》《庶民的胜利》《欧战与哲学》等。《新青年》的立场转变的主要原因是

A．十月革命的胜利

B．共产国际的帮助

C．中国共产党的成立

D．国内外政治形势的发展

1912年，蔡元培提出“军国民教育、实利主义教育（物理、地理、算学、木工等皆在此列）公民道德素质教育、世界观教育（突出强调积极进取）美感教育（以美育取代宗教，旨在宣传自由、平等、人权等观念）皆今日教育所不可偏废”。就是带着这些教育经验和观念，蔡元培决心将京师大学堂改造为一所符合世界潮流的大学。这说明

A．辛亥革命后民主共和深入人心

B．蔡元培注重全方位提升学生素养

C．北京大学是当时的一流学府

D．蔡元培为资产阶级革命培养人才