1.论述题- (共1题)
2.材料分析题- (共3题)
3.
传国玺
秦始皇统一六国后创制了六枚一套的御玺，分别刻着“皇帝之玺”、“天子之玺”、“皇帝行玺”、“天子行玺”、“皇帝信玺”、“天子信玺”。如任命国家官员，则封印“皇帝之玺”；若任命四夷的官员，则用“天子之玺”；信玺用于对国内和四夷用兵事宜，行玺则为皇帝外巡时随身携带。秦亡，御玺落入汉室，代代相传，称“传国玺”。汉亡，传国玺为魏文帝所得。蜀汉和东吴亦想握有传国玺，遂自行刻之，并编造了传国玺神授的故事。唐兴，所获传国玺多达十余套。唐太宗明白了这一切，于是重新刻制了御玺，使其形制增大，并增“授命玺”一枚用于祭天仪式，表明君权神授。
问题：
（1）根据材料，秦始皇制玺的史实反映出他所创立的国家体制有哪些特点？
（2）魏、蜀、吴三国竭力想获得的“传国玺”象征什么？
（3）唐太宗为什么要重新刻玺？与之相应唐太宗又做了何种制度建设？
（4）你能从传国玺流转的过程中提炼出中国古代政治哪一值得关注的主题？
秦始皇统一六国后创制了六枚一套的御玺，分别刻着“皇帝之玺”、“天子之玺”、“皇帝行玺”、“天子行玺”、“皇帝信玺”、“天子信玺”。如任命国家官员，则封印“皇帝之玺”；若任命四夷的官员，则用“天子之玺”；信玺用于对国内和四夷用兵事宜，行玺则为皇帝外巡时随身携带。秦亡，御玺落入汉室，代代相传，称“传国玺”。汉亡，传国玺为魏文帝所得。蜀汉和东吴亦想握有传国玺，遂自行刻之，并编造了传国玺神授的故事。唐兴，所获传国玺多达十余套。唐太宗明白了这一切，于是重新刻制了御玺，使其形制增大，并增“授命玺”一枚用于祭天仪式，表明君权神授。
问题：
（1）根据材料，秦始皇制玺的史实反映出他所创立的国家体制有哪些特点？
（2）魏、蜀、吴三国竭力想获得的“传国玺”象征什么？
（3）唐太宗为什么要重新刻玺？与之相应唐太宗又做了何种制度建设？
（4）你能从传国玺流转的过程中提炼出中国古代政治哪一值得关注的主题？
4.
1906年，美国律师安德鲁在上海会审公廨旁听了一整天的诉讼，随后在《纽约时报》上发表了专题文章，写道：
世界上许多国家，尤其是在文明世界里，都对其人民行使司法管辖权，也对居住在本国的外国的外国公民行使司法权。
文明国家在于清国签署条约时，表达了要保留对驻上海和清国其他城市的本国公民行使司法权的愿望。换言之，美、英、法、德、意等国的公民不得在清国法庭被起诉，二必须在这些国家设在上海的法院提起诉讼。
几乎所有西方大国都向驻上海的领事馆派出了司法官处理司法事务，英国不久前还建立了拥有一名资深律师的终审法院。英国人在宣判时，特地被允许悬挂英国国旗。美国国会最终也同意在清国建立一个与清国分庭抗礼、拥有更多尊严和权力的法院。
关于建立新法院的初衷，一位先生告诉我：“清国人对事物的判断常常受到其民族文化传统的影响，也受到个性品格的局限。他们断案，不管是肯定或否定，通常都根据审案法官的感觉而定，并不重视证据与严密的逻辑推理。英国政府察觉了这个情况，这成为英国力求在清国乃至全亚洲扩张自己影响的重要原因。”
摘自《1906年的上海：会审公廨——一个美国律师的观察》
阅读以上材料，结合所学知识回答问题。
（1）为什么西方国家的公民“不得在清国法庭被起诉”？西方国家在什么情况下获得了这样的特权？
（2）当时的中西法律体系存在着那些差异？
（3）你如何理解这位美国律师的观察？
世界上许多国家，尤其是在文明世界里，都对其人民行使司法管辖权，也对居住在本国的外国的外国公民行使司法权。
文明国家在于清国签署条约时，表达了要保留对驻上海和清国其他城市的本国公民行使司法权的愿望。换言之，美、英、法、德、意等国的公民不得在清国法庭被起诉，二必须在这些国家设在上海的法院提起诉讼。
几乎所有西方大国都向驻上海的领事馆派出了司法官处理司法事务，英国不久前还建立了拥有一名资深律师的终审法院。英国人在宣判时，特地被允许悬挂英国国旗。美国国会最终也同意在清国建立一个与清国分庭抗礼、拥有更多尊严和权力的法院。
关于建立新法院的初衷，一位先生告诉我：“清国人对事物的判断常常受到其民族文化传统的影响，也受到个性品格的局限。他们断案，不管是肯定或否定，通常都根据审案法官的感觉而定，并不重视证据与严密的逻辑推理。英国政府察觉了这个情况，这成为英国力求在清国乃至全亚洲扩张自己影响的重要原因。”
摘自《1906年的上海：会审公廨——一个美国律师的观察》
阅读以上材料，结合所学知识回答问题。
（1）为什么西方国家的公民“不得在清国法庭被起诉”？西方国家在什么情况下获得了这样的特权？
（2）当时的中西法律体系存在着那些差异？
（3）你如何理解这位美国律师的观察？
3.单选题- (共22题)
5.
某历史文章中描述“其版图西起不列颠，东至幼发拉底河，南起埃及和撒哈拉沙漠以北，北至莱茵、多瑙河一线，统治的人口可能多达6千万，常备军队不过区区25万人左右。”文中指的是
| A．罗马帝国 |
| B．阿拉伯帝国 |
| C．东罗马帝国 |
| D．奥斯曼帝国 |
6.
英王查理一世在受议会审判时说：“你们企图审判国王，这是多么大的罪恶啊，我的权力是上帝所托付的。”法官说：“在国王和他的人民之间存在一个契约协定一旦这条纽带被切断，那么只能说，别了，君主统治！”这两段话体现了
| A．英王与法官的恩怨 | B．国王至尊与法律至上的较量 |
| C．国王与议会的矛盾 | D．君权神授与人民主权的对立 |
7.
1889年，湖南官员周汉刊刻了一本反洋教的通俗图册，题名《天猪教》。他认为一切洋教都是“鬼叫”（鬼教的谐音）或“天猪教”（天主教的谐音），教会侵略是想来“谋中国的江山”，应该加以诛灭。对周汉反洋教斗争的评析，最准确的是
| A．具有盲目排外倾向，体现中国传统文化落后性 |
| B．卫道爱国与反帝相结合，具有鲜明的时代特征 |
| C．此举完全为了愚昧百姓以维护清王朝发动统治 |
| D．以传统文化作为反对洋教的武器维护国家权利 |
8.
据《泰晤士报》报道：清末时期“有关赔款问题，……英国、法国、日本和意大利的公使们都据此提出了详细方案，……如果可能，美国、德国、比利时以及荷兰的公使们将任命一个联合委员会，对一般性原则拟出共同协定。”以上“赔款问题”最终体现在了（ ）
| A．《南京条约》 | B．《天津条约》 |
| C．《马关条约》 | D．《辛丑条约》 |
14.
近代法国某一思想家指出：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人。”该思想的核心内容是
| A．天赋人权 |
| B．自由平等 |
| C．社会契约 |
| D．分权制衡 |
16.
公元1500年左右，欧洲出版了大约4万册图书，极大地激发了民众的求知欲。此种情形直接得益于
| A．活字印刷术在欧洲的传播 |
| B．新教翻译出版圣经的需求 |
| C．人文学者传播古典文明的需要 |
| D．大学发展对图书需求量的增加 |
17.
有人说：“康有为不是一个政治家，实是光绪皇帝以及全中国的不幸。假如康氏的谨慎能像他的热情那样，他也许能在十三年前展开维新，早就带来了‘未来的中国’。”这段话主要说明了
| A．只有政治家才能带来“未来的中国” | B．康有为性格对维新运动的重要影响 |
| C．康有为性格中的弱点与优点 | D．改革家应兼具谨慎与热情的性格 |
19.
1912年《申报》载：“人民既乏国民之常识，而于风俗习惯尤未改革。于共和国之组织，若选举，若会议，及其他人民对于国家种种应尽应享之权利义务咸不谙熟。”该材料表明当时中国（）
| A．共和革命不可能一蹴而就 | B．实行民主共和政体有待商榷 |
| C．人民群众的智识有待提高 | D．实行思想文化启蒙的紧迫性 |
21.
“1895年，适逢甲午惨败，日本逼签条约，在北京应试的康有为等人联络各省官员上书光绪帝，要求拒签条约，变法图强，史称公车上书。”文中错误的表述是
| A．领导人 | B．参加者 | C．时间 | D．地点 |
23.
日本明治维新时期，西服流行的同时，和服被当作最华丽的礼服保留下来；酒吧多起来了，茶室依然是人们的精神净地；西洋歌剧开始唱响，歌舞伎也在走向兴盛。这些反映了当时的日本
| A．用西方文明提升国民的知识水平 |
| B．引进西方文化以巩固统治 |
| C．本土文化与西方文化的多元共存 |
| D．西方文明已占据主导地位 |
24.
傅斯年在《历史语言研究所工作之旨趣》一文中指出，“能利用各地各时的直接材料，……材料愈扩充，学问愈进步，……地质、地理、考古、生物、气象、天文等学，无一不供给研究历史问题者之工具，……要把历史学语言学建设得和生物学地质学等同样，乃是我们的同志!”对于上述观点理解最恰当的是
| A．傅斯年突出史料在史学研究中的重要性 |
| B．傅斯年主张在史学研究中运用自然科学的方法 |
| C．傅斯年认为历史学应该涵盖各种学科 |
| D．傅斯年重史学的客观性而不重史家的主观取向 |
4.选择题- (共6题)
试卷分析
-
【1】题量占比
论述题:(1道)
材料分析题:(3道)
单选题:(22道)
选择题:(6道)
-
【2】：难度分析
1星难题：0
2星难题：0
3星难题：0
4星难题：0
5星难题：0
6星难题：9
7星难题：0
8星难题：8
9星难题：9