阅读材料
材料一 嬴秦以降，虽盛衰分合不常，然汉、唐、宋、明之外患，不过曰匈奴，曰突厥、曰回讫、吐番、曰契丹、蒙古，总之不离西北塞外诸部而已，降及今日，泰西诸国以器数之学，勃兴海外，履垓埏若户庭，御风霆如指臂，环大地九万里，罔不通使互市。虽以尧舜当之，终不能闭关独治。而今之去秦汉也，亦二千年。于是华夷隔绝之天下，一变为中外联属之天下。
——薛福成《变法》
材料二 中国与各国立约，所急欲删改者，惟一国倘有利益之事，各国一体均沾之语，最不合西洋公法。缘有时乙国以事求于甲国，而蒙允许，丙国亦欲同沾利益。其实交际情形并不相同，无益于丙国，而徒有损于甲国也。
——清驻英法公使曾纪泽1879年4月与巴西驻英国公使对话
凡遇交涉，异邦客商，一切章程，均由各国主权自定。实于公法吻合，彼虽狡悍，亦可以理折之也。——郑观应《盛世危言》（1894）
材料三 处此时代，苟用平民主义，致令国内纷乱，势必鹬蚌相争，渔翁得利，何能自立图存？惟国家主义盛行，则上下一心，遐迩一体，国人皆互相团结，壮其合群之魄力，发其爱国之精神，然后众志成城，急公仇而缓私仇，先国家而后家事，其国未有不盛，其种未有不倡者也。故欲致和平之幸福，为伟大之国民，必自尊重国家主义始。
——《论平民主义与国家之主义之兴废》，《东方杂志》1907年第4期
回答问题：
(1)根据材料一并结合所学知识，概括自秦至鸦片战争后“天下观”的变化。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析材料中政治观念变化的时代背景。
(3)根据上述材料并结合所学知识，评析这一时期的“国家主义”思想。

   （历史上的重大改革回眸）
材料汉化的契丹贵族耶律楚材反对“汉人无补于国，可悉空其人以为牧地”的倒退的措施，建议窝阔台“：“陛下将南伐，军需宜有所资，诚均定中原地税、商税、盐、酒、铁冶、山泽之利，岁可得银五十万两、帛八万匹、粟四十余万石，足以供给，何谓无补哉？”当他把征收来的金、银、帛、粟陈列在朝廷上让窝阔台过目时，这个大汗才懂得了行汉法的好处。元世祖即位后，围绕着采用汉法问题，斗争更为激烈。西北藩王遣使入朝质问：“本朝旧俗与汉法异，今留汉地，建都邑城郭，仪文制度，尊用汉法，其故何如？”1265年中原汉族学官许衡针对这一问题给元世祖上疏说：“考之前代，北方之有中夏者，必行汉法乃可长久。故魏、辽、金，历年最多。他不能者，皆乱亡相继，史册具载，昭然可考。使国家而居朔漠，则无事论此也。今日之治，非此奚宜？”当时蒙古已统治中原地区，忽必烈不得不大量人用汉人，采用汉法。

——摘编自朱绍侯主编的《中国古代史》

（1）依据材料，分析元朝实行汉法的原因。
（2）依据材料并结合所学知识，分析元朝行汉法的意义。

（历史选修1：历史上重大改革回眸）
阅读材料，回答问题。
材料一1856年，亚历山大二世向莫斯科贵族发表演说时说：“到处在谣传，我要给农民自由，这是不公正的，……但是，遗憾的是，农民和他们的地主之间存在着敌对情绪，并因此发生了许多不服地主管柬的事情。……因而，从上面解决要比从下面解决好得多。”
——摘自孙成木《俄国通史简编》
材料二1868年4月的一天，日本京都皇宫的大殿内，天皇率领群臣宣读誓词：“广兴会议，万机决于公论；上下一心，大展经论；官武一体以至庶民，各遂其志，务必人心不倦；破历来之陋习，基于天地之公道；求知识于世界，大力振兴皇基。”这就是日本历史上著名的“五条誓文”。
——摘自《中国近代史》
材料三1898年6月11日，光绪帝颁布明定国是上谕，上谕说：“数年以来，中外臣工讲求时务，多主变法自强。……惟是风气尚未大开，论说莫衷一是，或托于老成忧国，以为旧章必应墨守，新法必当摈除，从喙哓哓，空言无补。……嗣后中外大小诸臣，自王公以及士庶，各宜努力向上，发愤为雄，以圣贤义理之学，植其根本，又须博采西学之切于时务者，实力讲求，以教空疏迂谬之弊”。以皇帝名义“诏定国是”，其目的是“以变法为号令之宗旨，以西学为臣民之讲求，著为国是，以定众向，然后变法之事乃决，人心乃一，趋向乃定。”
——摘自梁启超《戊戌政变记》
请回答：
（1）根据材料，结合所学知识，指出上述三国解决社会危机的角度（或者侧重点）有何不同？上述三国采取的改革方式有何相同之处？
（2）上述三国改革出现了不同的结果，结合所学知识，分析影响改革成败的因素主要有哪些？

《南京条约》的第二条规定：自今以后，大皇帝恩准英国人民带同所属家眷，寄居大清沿海之广州、福州、厦门、宁波、上海等五处港口，贸易通商无碍；且大英国君主派设领事、管事等官住该五处城邑，专理商贾事宜，与各该地方官公文往来。下列说法错误的是

A．从现代化史观看，五口通商有利于中国社会的转型

B．从全球史观看，中国逐渐被纳入资本主义世界体系

C．从文明史观看，五处港口成为中西文明碰撞的前沿

D．从社会史观看，五口通商有利于中国民族工业的兴起

徐中约在《中国近代史》中写道：“这种外交、军事与技术上的有限现代化努力，缺乏相应的体制和思想变革，无法振兴国家，并使之成为现代政权。”符合这一论述的历史过程是（  ）

A．从禁烟运动到鸦片战争	B．从洋务运动到甲午战争
C．从太平天国到义和团运动	D．从《辛丑条约》到清末新政

“一国两制”既充分尊重了中国的文化精神和政体传统，又吸纳了联邦制的包容性优点，从而具备了一般单一制国家结构模式所没有的柔性特征。这充分说明“一国两制”

A．吸收了联邦制所有的优点

B．整合了中西政体和文化精神

C．发展了联邦政体的柔性特征

D．继承了传统政体和文化精神

《茶叶大盗》一书揭示：1840年代，英国“植物猎人”罗伯特·福均深入休宁、武夷山，盗取珍贵的茶叶资源，转往印度种植，从而将茶叶贸易在中英贸易结构中大大降低，使东印度公司大发横财。据此可知当时
A. 英国利用茶叶走私扭转贸易逆差
B. 中国对英贸易由出超转为入超
C. 中国闭关锁国体制逐渐趋于瓦解
D. 世界市场的形成促进物种流动

“当路德把神圣的东西降低到世俗的水平时，他也同时把世俗的东西提高到神圣的地位……驱散了罗马教会加之于神职人员头上的神圣光环，而将它们降至俗人的地位；另一方面，他也把日常生活中一切正当的手艺和职业提高到善功和圣事的高度。”对此话理解错误的是（）

A．主张“因信称义”，强调信徒可以和上帝建立直接联系

B．强调世俗生活是上帝认可的，否定天主教会的善功论

C．否定教会对神学的垄断地位，促进思想解放

D．其主张分为精神和世俗两个领域，有利于动员底层群众

利玛窦是意大利天主教耶稣会的传教士。1582年他来到澳门，通过“送礼”获准到内地传教，利玛窦传教时尊重中国人“祭孔祀祖”的习俗，同时宣称“上帝就是你们所知的天，他曾经启示过你们的孔丘、孟轲和许多古昔君王，我们的来到，不是否定你们的圣经贤传，只是提出一些补充而已。”以上可以看出利玛窦在中国传教的主要特点是

A．将天主教教义和中国儒家经典融合起来

B．背离了天主教的基本原则和精神

C．将传播西方科技文化作为传教的敲门砖

D．主动适应中国国情尊重中国习俗

茅海建说：“在宏观的历史叙述中，细节经常被无意或有意的忽略。如此这般的直接结果是，历史被叙述为运动方向明确的具有某种必然性的潮流。由此引发的直接思考是，戊戌变法若真是顺应历史潮流的必然事件，其结局似不应如此。连续13年的观察使我感到，戊戌变法很可能是一偶发的事件，其发生、发展到最后的结局，充满着变数，起决定性作用的因素很可能就存在于那些历史的细节之中。”这表明

A．戊戌变法违背了历史发展潮流

B．宏观史学缺乏必要的研究价值

C．研究戊戌变法需要更加重视细节

D．历史叙述不能客观地表现历史

在梭伦改革之前，没有人能立遗嘱，死者的全部财产必须留给自己的家族。但是梭伦却允许没有儿女的人可以把财产给与自己属意的人……另一方面，却并不允许无限制的、任何方式的赠与。他所允许的，只限于那些在不受逼迫无奈之下，或不在妻子劝诱之下所作的赠与。这种变化表明（）

A．雅典公民的自由受到限制	B．财产权摆脱血缘束缚
C．社会财富实现了合理分配	D．私有财产得到了维护

2011年，德国和发证啊共同编撰的“讲述欧洲历史的教科书”历时五年终于完成，创造了编撰共同历史教科书的德法模式，即“双方一直磨合到彼此就大部分争议问题达成共识，再开始共同编写教科书”。编者认为这套书的最终目的，是鼓励学生以批判的眼光看待历史，不会只给一种答案。据此判断，编撰此书体现了

A．价值判断高于史实判断	B．对于民族国家身份的认同
C．历史共识需要批判思维	D．批判思维比历史真实重要

1907年荷兰议会通过《归化法》，规定自1908年起，所有出生于爪哇的华侨，不问其现居该地或已返回中国，均为荷兰国民。针对荷兰的《归化法》清政府于1909年颁布了《大清国籍条例》，规定：凡父、母为中国人者均属中国国籍。这一举措表明

A．传统宗法观念成为立法的重要依据

B．清政府的近代法制观念逐步增强

C．中国近代民族国家观念的逐渐形成

D．清政府注重维护天朝上国的尊严