阅读材料，完成下列要求。

材料一 文艺复兴运动是从文学领域提倡“世俗文学”和“现世艺术”开始的。倡导者呼吁作家应该面向“一般没有文化教养的人民大众”。文学作品“所用的题材就应该是一般人民大众所能懂的而且懂了就快乐的那种事物”。在这种观念的影响下，产生了但丁用意大利托斯堪纳方言写成的《神曲》。由于文艺复兴的倡导者高举“世俗文学”和“现世艺术”的旗帜，因此，欧洲的民众文学出现了前所未有的繁荣景象。“人文主义之父”彼特拉克称：“我不想变成上帝，属于人的那种光荣对于我就足够了”。但丁兴奋地高呼：“人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高贵。”

——摘编自陈小川主编《文艺复兴史纲》等

材料二 《新青年》的作者们认为，中国的文化是旧文化，欧洲的文化是新文化，欧洲文化之输入中国是历史的进步。西方文化输入中国是一个由浅入深的过程，每一步都要引起同中国文化的冲突；而每经历一次冲突，中国“国民即受一次觉悟”。陈独秀认为，明中叶至清朝初年，基督教传教士开始将一些西方科技知识输入中国。鸦片战争后，中国学习西方文化的运动逐步深入，洋务运动提倡西方的制械练兵之术，戊戌变法学习西方的行政制度，辛亥革命学习西方的民主共和，旨在“根本解决政治问题”。然而辛亥革命推翻帝制后，中国实行的却是假共和，专制并没有结束，“吾人于共和政体之下备受专制政治之痛苦”。在这种形势下，最重要的是进一步学习西方的思想文化，实现“吾人最后之觉悟”。用鲁迅的话说，是“首在立人”。

——刘芃、朱汉国《历史学习精要》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴运动的特点，并分析其兴起的条件。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括指出新文化运动的倡导者们对待中西方文化的态度，说明新文化运动与文艺复兴运动的相同之处。

阅读材料，完成下列要求。
材料 从秦汉开始，中国逐渐形成天下共同体的观念。在古代，天下乃是一个以自我为中心的世界，反映了儒家天下归仁的道德理想，华夏与蛮夷的界限是模糊的、相对的，所需辨认的乃是是否有文明，是否接受了中原的礼教秩序。因此，这一观念成为普遍适用于华夏、蛮夷在内的全人类的价值。但是晚清以来，在西方的冲击下中国被迫进入以西方为中心的现代国家主权体系之中，中国社会政治危机与道德、信仰危机先后发生，一种新的共同体意识诞生了，这就是以全球竞争为背景的现代民族国家共同体。

——摘编自许纪霖《家国天下——现代中国的个人、国家与世界认同》

（1）根据材料并结合所学知识，概括古代中国天下共同体观念的内涵。
（2）根据材料并结合所学知识，简析晚清以来现代民族国家共同体形成的原因。

16世纪法国流传的一本小册子写道：“如果人民选举的统治者没有履行他的职责，人民——更确切地说，是人民的三级会议有权力来惩戒他吗？我认为人民当然有这样的权力。”这说明法国

A．革命形势一触即发

B．宗教改革威胁君主专制

C．启蒙思想逐渐流行

D．天赋人权思想由来已久

1922年，民主人士张君励曾说：“吾国今后新文化之方针，当由我决定，由我民族精神上自行提出要求。若谓西洋人如何，我便如何，此乃傀儡登场，此为沐猴而冠，既无所谓文，更无所谓化。”这表明张君励

A．否认了继续引进西方文化的重要性

B．强调应当重新审视中西文化

C．对东西方文化认识存在绝对化倾向

D．赞成一味肯定中国固有文化

苹果在《圣经》中被称为禁果，在西方语境中有神圣之果、智慧之果、争端之果等寓意。宗教改革袖马丁路德有句名言：即使世界明天就要毁灭，我今天仍然要种下一棵小苹果树。这一名言

A．意在重建基督教信仰体系

B．表达对改革充满信心和希望

C．是新教理论初步形成的标志

D．是浪漫主义在宗教领域的体现

1970年联邦德国总理勃兰特在波兰华沙犹太人殉难者纪念碑前双膝下跪。1985年联邦德国总统冯·魏茨泽克宣布把德国“战败日”改为“解放日”，2015年德国议会主席拉迈特对此加以重申。这一变化有助于德国

A．直面纳粹罪行，承担历史责任

B．走出战争阴影，重塑大国形象

C．淡化战争记忆，满足政治需求

D．联合欧洲国家，应对冷战形势