1.论述题- (共1题)
1.
人类文化的世俗化与欧洲向近代社会转型存在着密切的关系。阅读下列材料，回答问题
材料一 从前，所谓的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙弃尘世烦恼。此时，珍惜的倒是尘世生活了。从前，贫穷备受尊敬，至少在基督教义上是如此。此时，对正当享有财富的赞颂声不绝于耳。……这种尊重人类活动的新观念使得社会和个人都发生了变化。15世纪初叶，仍为共和制的城市如佛罗伦萨，呈现出一种新的市民意识，即社会责任感。……这个时期，在意大利兴起的绘画、雕刻和建筑的新形式中，可以看出对人间事物的关注与日俱增，这些艺术也反映出一种日甚一日的世俗观念和新的空间观念，直到20世纪早期，它还是欧洲人的思想基础。
（1）据材料一，归纳意大利文艺复兴时期新的“世俗观念”的基本内容。结合所学知识，指出这种世俗观念与传统基督教价值观产生冲突的主要原因。
（2）与欧洲文化的世俗化相伴随的是近代化。综合上述材料，结合所学知识，以“欧洲的世俗化与近代化”为主题进行论证。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述清晰）
材料一 从前，所谓的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙弃尘世烦恼。此时，珍惜的倒是尘世生活了。从前，贫穷备受尊敬，至少在基督教义上是如此。此时，对正当享有财富的赞颂声不绝于耳。……这种尊重人类活动的新观念使得社会和个人都发生了变化。15世纪初叶，仍为共和制的城市如佛罗伦萨，呈现出一种新的市民意识，即社会责任感。……这个时期，在意大利兴起的绘画、雕刻和建筑的新形式中，可以看出对人间事物的关注与日俱增，这些艺术也反映出一种日甚一日的世俗观念和新的空间观念，直到20世纪早期，它还是欧洲人的思想基础。
——（美）R.R.帕尔默著《现代世界史》
材料二 哲人们建立一个进步、富裕、和谐的社会的愿望最终未能实现，而启蒙运动却彻底地改变了欧洲社会的文化。虽然它并没有摧毁教会制度，但是还在很大程度上削弱了教会的影响。启蒙运动的思想颠覆了统治欧洲一千多年的基督教价值观，用一套以理性建构而非上帝启示的世俗价值观取而代之。不仅如此，启蒙运动促使政治和文化领袖理性地分析社会，并积极地投身于社会进步和繁荣的伟大事业中去。在很多方面，启蒙运动的遗产对欧洲和欧裔美洲社会产生了旷日持久的影响。——（美）杰里·本特利等著《新全球史》
请回答：（1）据材料一，归纳意大利文艺复兴时期新的“世俗观念”的基本内容。结合所学知识，指出这种世俗观念与传统基督教价值观产生冲突的主要原因。
（2）与欧洲文化的世俗化相伴随的是近代化。综合上述材料，结合所学知识，以“欧洲的世俗化与近代化”为主题进行论证。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述清晰）
2.材料分析题- (共1题)
2.
阅读材料，完成下列要求。
材料一 与先秦儒学相比，经过董仲舒改造后的汉代儒学，有明显不同：就学术内涵而言，汉儒把阴阳五行之学，纳入了自己的理论体系；就与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会政治秩序，汉儒则退而求其次，转变为承认现实社会政治秩序的合理性，包括承认皇帝凌驾于天下臣民之上的专制地位。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明明清时期儒学“新开拓”的表现，并结合所学知识分析其原因。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出近代中国的思想解放在“改变中国”过程中有何作用？
材料一 与先秦儒学相比，经过董仲舒改造后的汉代儒学，有明显不同：就学术内涵而言，汉儒把阴阳五行之学，纳入了自己的理论体系；就与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会政治秩序，汉儒则退而求其次，转变为承认现实社会政治秩序的合理性，包括承认皇帝凌驾于天下臣民之上的专制地位。
——摘自刘宗绪主编《历史学科专题讲座》
材料二 在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗義，还有好些人都有“工商皆本’的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》
材料三 在近代文明的转型中，世界力图“改变中国”，而我们不能只是仇恨和愤怒，我们不能狭隘地站在爱新觉罗家族政权的立场上，而是应该站在文明中国的立场上。“清代中国”需要改变，封闭和孤立的，腐朽和没落的，我们自己也在内部改变，无论是洋务运动、戊戌变法，还是辛亥革命；无论是李鸿章、康有为，还是孙中山，中国先进的知识分子都在尝试利用各种方法，内部改变着“清代中国”，不断催生着一个崭新的中国。——据（裴钰《改变中国》）相关内容整理
（1）根据材料一并结合所学知识，指出董仲舒“为承认现实社会政治秩序的合理性”而进行的理论创新。（2）根据材料二并结合所学知识，说明明清时期儒学“新开拓”的表现，并结合所学知识分析其原因。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出近代中国的思想解放在“改变中国”过程中有何作用？
3.单选题- (共57题)
3.
雅典有一条法律规定，如果墓葬纪念物的建造投入超过了“10个人3天的劳动”，就要遭到禁止，因此在这个时期奢华的墓葬纪念物几乎看不到。这说明
| A．贵族是雅典城邦的主体阶层 |
| B．贵族始终有强烈集体荣誉感 |
| C．雅典公民受到人文精神熏陶 |
| D．雅典政府剥夺了贵族的自由 |
4.
大革命失败后，***主张“组织有计划、有秩序的战略退却，把从城市的退却和向农村的进攻巧妙地结合起来，使革命在更为广泛而深刻的阶级基础上向敌人展开了新的进攻”。***这一主张反映了
| A．民族矛盾的冲突加剧 |
| B．红军长征战略的正确性 |
| C．掌握革命武装的重要性 |
| D．马克思主义的中国化 |
5.
下表1953年初、1957年我国高等院校专业情况统计{单位：种）。据此可以推知这一时期我国
| | 工科 | 理科 | 文科 | 农科 | 林科 | 医科 | 师范 | 财经 | 政法 | 艺术 | 体育 |
| 1953年初 | 102 | 16 | 19 | 16 | 5 | 4 | 21 | 13 | 2 | 11 | 1 |
| 1957年 | 183 | 21 | 26 | 18 | 9 | 7 | 21 | 12 | 2 | 22 | 2 |
| A．高校规模不断扩大 | B．高校专业设置合理 | C．工科地位得到加强 | D．重理轻文局面形成 |
6.
1765年瓦特发明了分离式凝汽器，这是蒸汽机发展史上的一个重大进展。他于1769年取得了关于分离式凝汽器的专利。1782年，瓦特又实现了两项更为著名的改进，并取得了专利。后来他又与博尔顿合作进行蒸汽机的改进工作，最终研制成功双作用的回旋杆蒸汽机及其凝汽器和离心式调速器。这一过程说明
| A．瓦特能充分利用自然科学的成果为工业革命服务 | B．技术专利和知识产权保护促进瓦特进行发明创新 |
| C．蒸汽机的改进过程体现了科学与技术的紧密结合 | D．蒸汽机的发明和改进与经济发展的需要密切相关 |
7.
***曾在一篇文章中指出：“（中国）不是一个独立的民主国家，而是一个半殖民地的半封建的国家，在内部没有民主制度，在外部没有民族独立，而是受帝国主义压迫。因此，无议会利用，无组织举行罢工的合法权利”。***在文中主要调强中国
| A．以坚持中心城市暴动的必要性 |
| B．大力组织工人运动的必要性 |
| C．走农村包围城市道路的必要性 |
| D．建立革命统一战线的必要性 |
8.
莎士比亚把新兴市民阶层的喜怒哀乐和他们的故事搬上舞台，通过对人的尊严、价值和力量的热情讴歌，确立了以人为中心的价值观念，其作品在17世纪陆续传入德、法、意、俄和北欧诸国……形成全球范围的西方戏剧文化圈。这说明莎士比亚戏剧
| A．推动了文艺复兴运动的深入发展 |
| B．加强了东西方文化的碰撞与交流 |
| C．适应了资本主义发展的实际需求 |
| D．折射出英国富强稳定的社会现实 |
9.
历史学家徐中约说：“根据一位美国著名科学家的研究，1960年时中国的25万科学家和工程师中，有90%是在1949年中国人民共和国成立后培养出来的，而在1960年，中国工科毕业生数量大约是美国工科毕业生的75%。”对此现象的合理解释是
| A．社会主义改造的需要 |
| B．社会主义工业化的需要 |
| C．实施“211工程”计划 |
| D．推行“科教兴国”战略 |
10.
1895年，严复翻译《天演论》，宣扬“进者存而传焉，不进者病而亡焉”的思想。1916年，陈独秀认为：“求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础。”以上两则材料反映的中心问题是
| A．“进化论”为社会阶层普遍接受的理论 |
| B．晚清到民国初年中国思想界变化不大 |
| C．变革救亡图存为当时社会思考的焦点 |
| D．中国欲改变命运必须引进西方的制度 |
11.
孙中山继承了儒家“天下为公”思想，发扬历代农民运动反封建暴政的精神；吸纳西方自由、平等、博爱的革命口号与西方资产阶级的政治学说、政治制度，坚持“主权在民”的政治理念。这反映了孙中山的
| A．分权制衡思想 | B．民生主义思想 | C．民族主义思想 | D．民权主义思想 |
12.
1996年美国通货膨胀率下降到2.1%，为30年来最低水平。1997年5月美国失业率已降到4.8%，为1973年以来最低水平。1997年，美国经济增长率达3.2%，继续在西方国家中处于领先地位。出现这些现象的主要原因是
| A．信息技术产业的迅速发展 |
| B．政府压缩社会福利的开支 |
| C．没有出现大规模经济危机 |
| D．冷战结束，国防开支减少 |
13.
苏格拉底说：“没有人愿意用抽签的方法去雇用一位舵手和建筑师、吹笛手或其他行业的人，而这类事若出错的话，危害比在管理国家事务上出错轻得多。”这反映了他
| A．维护雅典民主政治 | B．提倡“美德即知识” | C．批判雅典选举方法 | D．反对哲学家治理国家 |
14.
王阳明提出人人皆有良知，人人都可以成为圣人，“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知”。他还提出“以吾心之是非为是非，不必以孔丘和朱熹的语录为真理”。由此可知王阳明
| A．注重道德实践 |
| B．批判虚假说教 |
| C．强调重义轻利 |
| D．提倡心性修养 |
15.
唐诗“慢束罗裙半露胸”“绮罗纤缕见肌肤”，描写了唐朝服饰的艳丽著华和开放。但宋朝时的服饰却简洁质朴，女装拘谨、保守，色彩淡雅恬静。唐宋服饰的演变，反映了人们审美观的变化，此种审美观的转变主要是由于
| A．专制集权的巩固 |
| B．封建经济的衰退 |
| C．理学思想的影响 |
| D．审美意识的觉醒 |
16.
卢梭提出：“在国家里没有什么基本上不能废除，社会契约本身也不例外，因为假如所有公民一致同意破坏契约，无疑地这将是合法的破坏。”这主要反映的是
| A．人民主权说 |
| B．天赋人权学说 |
| C．社会契约论 |
| D．三权分立学说 |
17.
马克思说，启蒙思想家“已经用人的眼光来观察国家，并且从理性和经验而不是从神学中引伸出国家的自然规律”。其中“理性”的含义是（ ）
| A．君主的权力与党派的信仰 | B．国家的意志与精神的寄托 |
| C．独立的思考与自主的精神 | D．权威的判断与历史的传统 |
18.
彼特拉克说道“自然之物即使是真实的，对幸福生活也是无关紧要的。因为我了解动物、鱼类和蛇类的本性，却忽视或蔑视人的本性、人生的目的以及人的起源和归宿，这对我又有什么用处呢？”这表明彼特拉克
| A．重视人在社会的价值 |
| B．对宗教信仰表示怀疑 |
| C．追求自由平等的权利 |
| D．以自然界为研究对象 |
19.
薄伽丘在《十日谈》里写到：“我们人类的骨肉都是用同样的物质构成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同等的机能和一样的效用。……，只有品德才是区分人类的标准。”这表明薄伽丘
| A．斗争矛头直指封建专制社会 |
| B．主张建立“理性王国” |
| C．提出人类平等的思想 |
| D．讽刺了基督教会的腐败 |
20.
古希腊智者学派认为“人是万物的尺度”，判断事物是什么，要以人的感觉为标准。同时期的苏格拉底则认为“有思考的人是万物的尺度”，强调思维对于人认知的重要性。由此可知二者的根本区别在于
| A．阶级属性不同 |
| B．人性化与理性化 |
| C．参照物的不同 |
| D．唯心主义与唯物主义 |
21.
“在17和18世纪，儒学的传入在法国导致了一种‘精神的革命’，这种精神革命使得整个西方世界逐渐地再次朝向了东方，走向了民主。不用说，儒学的新知识只是这场革命所依靠的许多因素中的一项。”材料中作者意在说明
| A．法国启蒙思想与儒学一脉相承 | B．启蒙思想家受到中国文化启发 |
| C．法国启蒙思想带有时代的局限 | D．当时中国社会全面领先于西方 |
22.
马丁·路德认为：“那些说为求获得救赎或购买赎罪券就不需要痛悔的人，宣传的不是基督教的道理……每一个真悔改的基督徒，即令没有赎罪券，也应完全赦免惩罚和罪责。”该主张的直接目的是
| A．推动宗教信仰自由 |
| B．抵制天主教会的掠夺 |
| C．否定教会的权威 |
| D．传播无神论思想 |
23.
康德在1784年写道：“通过一场革命或许可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫，但却绝不能实现思想方式的真正改革；而新的偏见也正如旧的一样，将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套。”这说明
| A．康徳认为新的偏见会取代旧的偏见 |
| B．康徳反对通过革命的方式推翻专制 |
| C．康德主张用理性作为武器实行社会变革 |
| D．康徳否定了法国大革命的现实意义 |
24.
他们面临着双重使命：既要把人从禁欲主义的禁锢中解放出来，又要避免滑向纵欲主义；既要声张自我牟利的正当性，又要将社会引向公序良俗；既要正视古典美德共同体一去不复返，又要展示现代社会是一个“全民嘉年华”的年代。“他们”
| A．开启了人文主义精神的先河 |
| B．恢复了被基督教泯灭的人性 |
| C．打破了民众对罗马教会的迷信 |
| D．开辟了否定权威的理性新时代 |
25.
但丁在《神曲》里写道：“宝剑和十字架都拿在一个人的手里……今日罗马教会，把两种权力都抱在一起，跌入泥塘里去了，她自己和她所抱着的都弄污秽了！“据此可知但丁
| A．批判宗教神学信仰 |
| B．反对教会集权和腐败 |
| C．主张君权高于教权 |
| D．主张实行分权与制衡 |
26.
马克思在谈到马丁·路德宗教改革时说：“他打破了外在的枷锁，但是给人们的心灵套上了枷锁。”材料中前后两个“枷锁”分别是指
| A．赎罪券和《圣经》 |
| B．天主教会和宗教思想 |
| C．封建统治和人文主义 |
| D．禁欲主义和人文主义 |
27.
有学者认为哥白尼的革命意味着把人从宇宙的中心和特权地位上撤换下来，而康德在一定意义上是把人当作图像崇拜的。两者
| A．从不同角度体现了对人的地位的关注 |
| B．对人的地位的认识是对立的 |
| C．都直接冲击了封建专制思想 |
| D．都动摇了中世纪神学的统治 |
28.
某中学研究性学习课上，针对教师提出的“对比宋明理学和文艺复兴的不同之处”，某学习小组得出下列四个结论，观点正确的是
①前者以儒家道德压制个人欲求，后者提倡思想自由
②前者以农耕经济为基础，后者以工业经济为基础
③前者服务于官僚政治，后者服务于新兴的资产阶级
④前者受到统治者的重视，后者遭到封建专制王权的压制
①前者以儒家道德压制个人欲求，后者提倡思想自由
②前者以农耕经济为基础，后者以工业经济为基础
③前者服务于官僚政治，后者服务于新兴的资产阶级
④前者受到统治者的重视，后者遭到封建专制王权的压制
| A．①② | B．①③ | C．②③ | D．③④ |
30.
《西方哲学十五讲》中讲到：“加尔文把宇宙中的一切都归之于上帝的永不更改的先定，上帝也预先安排好了对人的拯救……个人的公德和教会的存在都不能改变上帝的先定，但人们也不应当放弃现世的努力，而是应当坚信自己是上帝的选民，积极求取事业上的成功。”加尔文的“先定论”从本质上看
| A．坚定了人们对上帝的信仰 |
| B．是自相矛盾的哲学命题 |
| C．彻底否定了天主教会的权威 |
| D．反映了资产阶级早期的利益诉求 |
31.
斯塔夫里阿诺斯指出：他们（启蒙思想家）在经济领域的口号是自由放任——让人民做他们愿意做的事，这种对政府干涉的反对，是对通常被称为重商主义的这种对经济生活全面、严格控制的一种反应。材料表明
| A．启蒙运动催生自由贸易 |
| B．启蒙思想家反对干预经济 |
| C．重商主义阻碍经济发展 |
| D．经济政策是启蒙思想核心 |
32.
有学者认为，在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、完全清醒的世界观，相对来说是很少见的，神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。这表明文艺复兴时期
| A．世俗清醒的世界观并未出现 |
| B．亟待改变传统的基督教信仰 |
| C．用宗教的形式表现人文精神 |
| D．以神圣主义作为文艺的核心 |
33.
明清小说中出现了大量的道德化人物形象，如《三国演义》 中刘备的“仁”，诸葛亮的“忠”和关羽的“义”，《水浒传》中武松等人的“忠”“义”。此类小说
| A．缺乏反封建礼教的精神 | B．旨在宣扬宋明理学思想 |
| C．折射了当时社会价值观 | D．抑制了民主思想的传播 |
34.
下列选项中史实与结论之间逻辑关系正确的是
| | 史实 | 结论 |
| ① | 郭守敬编订《授时历》，集前代各家历法之大成 | 元代科技成就全面领先世界 |
| ② | 乾隆末年，徽班进京，随后与湖北汉剧融合，形成京剧。后来涌现了程长庚、谭鑫培等著名艺人 | 同治、光绪年间，京剧走向成熟 |
| ③ | 宋代毕昇发明了活字印刷术 | 活字印刷完全取代了雕版印刷 |
| ④ | 明清小说的蓬勃发展 | 市民阶层兴起 |
| A．① |
| B．② |
| C．③ |
| D．④ |
35.
火药是人们在炼丹时偶然发现的副产品；中国最早发现哈雷彗星，但却没有分析研究其平均出现的周期；张衡的浑象仪没有把对日月和行星运行的感性认识上升为理论阐释。这段描述体现出中国古代科技
| A．缺乏理论的概括 |
| B．发展具有偶然性 |
| C．形成了完整体系 |
| D．只注重生产经验 |
36.
在宁夏发现的印制于西夏后期（南宋时期）的一本佛经残本有以下特点：（1）墨色浓淡不均；（2）有个别字排倒；（3）有隔行线的痕迹。另一本佛经上有西夏文刻款“选字出力者”等语。据此可确证的是
| A．佛经的雕版印刷始于宋代 | B．西夏的雕版印刷术不够成熟 |
| C．西夏已经出现活字印刷术 | D．西夏的印刷技术落后于宋朝 |
37.
伽利略不仅纠正了统治欧洲近两千年的亚里士多德的错误观点，更创立了研究自然科学的新方法。伽利略的新方法
| A．标志近代自然科学产生 | B．重视系统的观察和实验 | C．推动了文艺复兴的兴起 | D．创立了经典力学体系 |
38.
恩格斯《自然辩证法》导言中说：“新的自然观就其基本点来说已经完备：一切僵硬的东西溶解了，一切固定的东西消散了，一切被当作永久存在的特殊东西变成了转瞬即逝的东西，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着。”恩格斯所评价的是
| A．伽利略的自由落体定律 |
| B．牛顿的经典力学 |
| C．爱因斯坦的狭义相对论 |
| D．达尔文的进化论 |
39.
牛顿的经典力学“成就了英国工业革命，在法国诱发了启蒙运动和大革命。迄今为止，还没有第二个重要的科学和学术理论，取得过如此重大的成就”。材料旨在说明
| A．一切自然现象能够解释和预见 |
| B．牛顿提供辩证看待世界的途径 |
| C．自然科学主宰人类的命运前途 |
| D．经典力学推动了人类文明进步 |
40.
“现代”的观念进一步变化，正如哈贝马斯所说，这种现代观最终“由科学促成，它相信知识无限进步、社会和道德改良无限发展。”下列有关科学成就逻辑错误的是
A. A
B. B
C. C
D. D
| A. | 1859年 | 达尔文 | 《物种起源》 | 使人猿同祖论进一步得到了确立 |
| B. | 1687年 | 牛顿 | 《自然哲学的数学原理》 | 构成了完整的近代力学理论体系 |
| C. | 1898年 | 严复 | 翻译《天演论》 | 激发国人变法图强的理论武器 |
| D. | 1916年 | 爱因斯坦 | 《广义相对论的基础》 | 阐述了空间弯曲的全新物质观 |
A. A
B. B
C. C
D. D
41.
辛亥革命前后，中国思想界仍采用“体、用”来说明东西方文化的关系。1919年以后，瞿秋白等人将“是否促进生产力的发展”作为衡量不同文化高下的标准，打破了东西方文化的截然划分。这反映出
| A．马克思主义思想的传播 |
| B．“中体西用”思想也被抛弃 |
| C．民主科学思想深入人心 |
| D．中西文化逐渐走向融合 |
42.
史学家陈旭麓指出，19世纪40年代、60年代和90年代是中国社会从古代到近代变革过程中前后相接的三个历史环节。贯穿这三个历史环节的主题是
| A．反抗封建专制与建立君主立宪的统一 |
| B．批判传统与全面引进西方文化的统一 |
| C．发展资本主义与建立民主共和的统一 |
| D．反抗西方侵略与学习西方文化的统一 |
43.
在中西文化论战中杜亚泉称：中国固有文明“正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷。”陈独秀则称：“若是决计革新，一切都应该采取西洋的新法子，不必拿什么国粹、什么国情的鬼话来捣乱。”两者的共同之处在于
| A．都主张全盘接受西方文明 | B．都通过文明比较重新定位传统文化 |
| C．都对西方文明有一定的了解 | D．都深切感受到西方文明带来的冲击 |
44.
“不识国民之原理，不通世界之大势，不知政治之本原……而仅摭拾泰西皮毛，……遂乃自足。”上述言论应当是
| A．顽固派对洋务派的批评 | B．洋务派对顽固派的批评 |
| C．洋务派对维新派的批评 | D．维新派对洋务派的批评 |
45.
有学者谓，蔡元培主持北京大学前，“全国的出版界，几乎没有什么说得上研究两个字的”。“在民国八九年之间，北京大学的几种杂志一出，若干种书籍一经印行，而全国的风气，为之幡然一变。从此以后，研究学术的人，才渐有开口的余地。……后生小子，也知道专讲肤浅的记诵，混饭吃的技术，不足以语于学术，而慨然有志于上进了。”这反映了
| A．北京大学成为文学革命的中心 |
| B．新文化运动推动科学精神的传播 |
| C．大学成为近代报刊萌芽的母体 |
| D．技术进步催生文化新模式的出现 |
46.
康有为在《进呈〈法国革命记〉序》中指出：“臣读各国史，至法国革命之际，君民争祸之剧，未尝不掩卷而流涕也。流血遍全国，巴黎百日而伏尸百二十九万，变革三次，君主再复，而绵祸八十年。”康有为的主要用意是
| A．说明中国进行民主革命的必要性 | B．提醒清朝统治者不要与民争祸 |
| C．强调维新变法已具备群众基础 | D．论证自上而下变法具有合理性 |
47.
被誉为洋务派第一流人才的郭嵩焘认为：“西洋立国，有本有末，其本在朝廷政教，其末在商贾，造船制器，相辅以益自强。”这表明他
| A．主张“中体西用” |
| B．未超越洋务派对西学的一般认识 |
| C．认为造船、制器不重要 |
| D．认识到西方强盛之本在政治制度 |
48.
1906年《民报与新民丛报辩驳之纲领》称“《民报》主张政治革命，同时主张种族革命，《新民丛报》主张开明专制，同时主张政治革命”从中可以看出两报主张的共同点是
| A．都主张采用暴力革命的手段 |
| B．都主张国家主权在于国民 |
| C．都否定清政府的专制统治 |
| D．都主张延续传统确立宪政 |
49.
***在中共七大上指出：“在中国的条件下，除了国家自己的经济、劳动人民的个体经济和合作经济之外，一定要让私人资本主义经济在不能操纵国民生计的范围内获得发展的便利，才能有益于社会的向前发展。”***旨在强调
| A．坚持新民主主义道路的必要性 |
| B．进行社会主义改造的紧迫性 |
| C．孙中山民生主义思想的局限性 |
| D．民族资本主义的历史进步性 |
50.
学者郑大华认为，孙中山从1919年到1922年，其“中华民族”观是一种以同化为基础的一元一体的“中华民族观”；直至1923年到他病逝，其“中华民族”观是一种以平等为基础的多元一体的“中华民族”观。郑大华意在说明孙中山的“中华民族”观经历了
| A．从民族独立到创建新族体目标转变 |
| B．从反对帝国主义向排满主义的发展 |
| C．从大汉族主义到近代民族观的演变 |
| D．从弘扬民族精神到振兴中华的变化 |
51.
“抗战以来，全国人民有一种欣欣向荣的气象，大家以为有了出路，愁眉锁眼的姿态为之一扫。但是近来的妥协空气，反共声浪，忽又甚嚣尘上，又把全国人民打入闷葫芦里了。特别是文化人和青年学生，感觉锐敏，首当其冲。于是怎么办，中国向何处去，又成为问题了。”为此，***发表了
| A．《新民主主义论》 |
| B．《论人民民主专政》 |
| C．《中国社会各阶级的分析》 |
| D．《论十大关系》 |
52.
1917—1919年，孙中山写成《实业计划》一书。他认为，交通运输必须放在近代工业首位，并将全国铁路分为六大系统，主张在不损害国家主权条件下，引进外资和技术，改革中国落后的手工业生产方式。这集中体现了他思想中的
| A．民族主义 |
| B．民权主义 |
| C．民生主义 |
| D．民有主义 |
53.
中共八大政治报告中关于“国际关系”的阐述，***进行了反复修改，最终提出“我们愿意和世界上一切国家，包括美国在内，建立友好关系。我们相信，总有一天会做到的。”***此论述主要是为了
| A．全面落实和平共处五项原则 |
| B．减轻中苏两国关系破裂的危害 |
| C．实现与西方国家关系的正常化 |
| D．构建利于自身发展的外部环境 |
54.
1924年孙中山在《三民主义》中说：“我们研究许多不同的人种，所以能结合成种种相同民族的道理，自然不能不归功于血统、生活、语言、宗教和风俗习惯这五种力。”据此可知，孙中山
| A．分析了构成民族主义的先决条件 |
| B．强调了民族认同培养的重要性 |
| C．意在于弘扬国民的爱国主义精神 |
| D．灌输民族精神以实现民主政治 |
55.
下表为1949年后我国高校招生录取情况统计表（部分）。关于表中信息，下列说法中正确的是
（注：空白项表示数据暂缺）
| 时间 | 高考参考生人数（万人） | 高中毕业生人数（万人） | 高校招生人数（万人） | 录取比例（%） | 招生方式 | 备注 |
| 1958年 | | 21.9 | 26.5 | 121.0 | 统一高考 | 高二学生亦可参考 |
| 1962年 | | 44.1 | 10.7 | 24.3 | 统一高考 | 有文化科考试，但只招收工农兵学员 |
| 1973年 | | | 15.3 | | 推荐制 | |
| 1977年 | 573 | | 27 | 4.7 | 统一高考 | |
（注：空白项表示数据暂缺）
| A．1958年招生人数超过毕业生数是“一五”计划的需要 |
| B．1962年录取率较低说明高等院校的教学秩序走向混乱 |
| C．1973年招生方式变化是“左”倾错误在教育领域的反映 |
| D．1977年参考生人数多是十一届三中全会伟大决策的结果 |
56.
高考录取在一定程度上可以说明高等教育的发展速度、下表数据变化反映了我国
| 时间 | 1977年 | 1979年 | 1984年 | 1988年 | 2008年 | 2001年 |
| 高考录取率（%） | 4.8 | 6.1 | 28.7 | 24.6 | 57 | 72.3 |
| A．高等教育已经普及 |
| B．高等教育的大众化趋势 |
| C．高考录取历经波折 |
| D．高等教育质量大幅度提高 |
57.
弗雷德里克·C·拜泽尔在《早期浪漫主义和启蒙运动》中说：“如果说浪漫主义者就是启蒙运动的批评者，那么可以说他们也是启蒙运动的信徒。他们忠实于启蒙运动的两个根本观念：激进批评和公众教育。他们的目的不是要抗击启蒙运动，而是要消解它在18世纪末期的危机。”材料表明浪漫主义
| A．和启蒙运动在根本观念上具有一致性 |
| B．是对启蒙运动的彻底否定 |
| C．与启蒙运动同时产生 |
| D．与启蒙运动的内容基本相同 |
58.
早年，孙中山认为：“农政有官则百姓勤，农务有学则树畜精，耕耨（nòu，一种农具）有器则人力省。”十月革命后，孙中山进一步指出：“所谓得民心，最主要的是得农民之心……如果农民不来参加革命，就是我们革命没有基础。”由此可以看出，孙中山
| A．认识到农民阶级是国民革命的主力军 | B．对农民的关注由经济上升到政治层面 |
| C．以民生主义作为三民主义的核心 | D．实现了救国思想向社会主义转变 |
59.
“他们面临着双重使命：既要把人从禁欲主义的禁锢中解放出来，又要避免滑向纵欲主义；既要声张自我牟利的正当性，又要将社会引向公序良俗；既要正视古典美德共同体一去不复返，又要展示现代社会是一个‘全民嘉年华’的年代”。“他们”（ ）
| A．开启了人文主义精神的先河 | B．打破了民众对罗马教会的迷信 |
| C．恢复了被基督教泯灭的人性 | D．开辟了否定权威的理性新时代 |
4.选择题- (共1题)
试卷分析
-
【1】题量占比
论述题:(1道)
材料分析题:(1道)
单选题:(57道)
选择题:(1道)
-
【2】：难度分析
1星难题：0
2星难题：0
3星难题：0
4星难题：5
5星难题：0
6星难题：37
7星难题：0
8星难题：12
9星难题：5