阅读下列材料，结合所学知识回答问题
材料一：马基雅维里在讨论共和的《李维史论》中说，人性的软弱使民众难以抵抗腐的
诱惑，他们不易为共和做牺牲，反而更容易被专制权力所网罗，“为了一点小恩小惠就成为专制的帮凶”。而且，就像罗马共和晚期恺撒称帝的时候“民众懵懂无知，居然看不到正在
套到自己脖颈上的缳轭”。现在人们回顾共和在中华民国初期的失败，往往归咎于强权人物对共和制度的破坏。制度的失败总是在历史书里留下太专一的印痕，使那些没有能在历史书里现身的其他失败因素几乎被完全忽略。……1911年的共和革命是在一个人民不自由对自由非常缺乏了解的国家里发生的。中国很幸运地有了像孙中山这样的“贤明之士”，但是，仅仅这样的贤明之士，并不能解除共和的危机：“假如因腐败而衰落的城邦能够东山再起，那也是因为当时正好有德行好的人在世，而不是因为维持着良好秩序的集体德行。此人一死，(国家)便会重蹈覆辙。”

——徐贲《辛亥革命历史教训：腐败的国民乃是共和制度杀手》

材料二：梁启超认为精神是文明的最根本方面，“文明者，有形质焉，有精神焉，求形质之文明易，求精神之文明难精神既具，则形质自生，精神不存，则形质无附，然则真文明者只有精神而已”，他又结合中国传统的元气论对其作了进一步发挥。他将精神分为形质之精神和精神之精神，政治法律制度等可见可闻但不可触摸，为形质之精神，而“国民之元气，则非一朝一夕所致，非一人一家之所可成，非政府之力所能强逼，非宗门之教所能劝导，是之谓精神之精神。”元气是文明的根本，更是立民进而立国的根基，“国于天地，必有以立。国所与立者何?日民而已；民所以立者何?曰气而已。”不管中国还是日本，文明的程度都不如欧美，学习西方，根本的是要学习西方文明的精神，尤其是中国旨在学习西方技术和制度的洋务运动和戊戌变法都不成功，这就使粱启超更加相信学习西方精神的重要。但是如何学习西方的精神呢？“求精神之精神，必以精神之精神而感召之。”

——王敏《启蒙与反思》

请回答：
(1)根据材料一并结合所学知识分析“在历史书里留下太专一的印痕”包括哪些?对“那些没有能在历史书里现身的其他失败因素”如何认识。
(2)根据材料二指出“形质之精神和精神之精神”是什么?并分析梁启超为什么“相信学习西方精神的重要”?

某同学在研究性学习活动中找到了以下四幅图片，请为其命名恰当的主题词（）

A．资本主义代议制度的确立及扩展

B．近代世界政治文明的多样性

C．近代西方议会制度的确立

D．由封建专制到民主政治的趋势

19世纪中期，有红、黄、蓝、黑四种颜色的商队，他们要把自己的货物运到自己的海外市场，他们都从本土出发，其路线分别是：①本土——澳大利亚——印度——中国②本土——阿尔及利亚——越南——中国③本土——委内瑞拉——日本——中国④本土——柬埔寨——新加坡——新西兰。据路线判断，你认为英国商队的颜色应是（）

A．黄色

B．蓝色

C．红色

D．黑色

上课讨论19世纪后半期西欧的社会结构时，老师请同学举出“当时社会结构重大改变”的指针，几位同学分别说出自己的看法，请问：谁的说法最适当？（）

A．许多国家的政府改善教育设施，并成立各种研究机构

B．各国政府开始辟建运河，开港湾，建公路，改善交通运输

C．以社会正义或社会福利为诉求的政党得票率明显增加

D．各国政府都要成立专门的部门，解决有关宗教及信仰争端

一位学者自述：因为爱看地方戏曲，才对民间传说有大概的领略；又因为社会上流行思想革命，我才大胆提出打破传统学说的见解；也因为征集歌谣的缘故，而注意到许多风俗材料。这位学者的行为最可能受到的影响是

A．鸦片战争前的程朱理学	B．晚清时期的中体西用说
C．民国初年的新文化运动	D．文革时期的破旧立新说

马克思说“当法国革命使这个理性的社会和这个理性的国家成为现实的时候，新制度就表明，不论它较之旧制度如何合理，却决不是绝对合乎理性的。”下列作品与这一时代有关的是

A．《人间喜剧》

B．《老人与海》

C．《悲惨世界》

D．《等待戈多》

干支纪年是中国古代立法的一大发明。2009年1月26日我国进入农历己丑年，也即进入牛年，有位先生与新中国是同龄人，他的生肖有可能是（）

A．鼠或牛

B．牛或虎

C．虎或马

D．上述说法都不对