阅读材料，回答问题。
材料一：从1680年至1780年这一百年间，来自美洲的咖啡和东方的茶叶在欧洲的普及、近代媒体的发展带动了信息的传播、以及市民阶层在法国丝毫不受国家和教会领导下越来越在经济中占据一切重要位置，以沙龙和咖啡馆为代表的“公共领域”成为市民阶层社会交往的主要场所。他们建立起沙龙聚会中的交往规则，即根本不考虑社会地位差异，只要求举止得体……沙龙在法国成为政治上的“飞地”，它们首先是文学批评中心——18世纪没有一位杰出作家不是在沙龙讨论中第一次将其基本思想陈述出来——其次是政治批评中心，在政治批评过程中，一个介于贵族与市民阶层知识分子之间的有教养的中间阶层逐渐壮大起来。
虽说不是有了公共领域，公众观念就一定会产生，但有了它们，公众观念才能被称为观念。

——选编自哈贝马斯《公共领域的结构转型》

材料二：20世纪初期，长江上游地区公共领域的发展主要表现在两个方面；一是传统领域的演变，一是新领域的产生，其中，商会是最典型的例子。20世纪初，越来越多的商人意识到组织起来的重要性。1904年，在清政府《奏定商会简明章程》的支持下，重庆市各大商帮和行会合并建立重庆商务总会，新商会也继承了行会和商帮的传统，保留了部分封建管理模式，并将部分传统写进了总商会章程，同时商会在新的社会活动中，特别是在推动地方工商业发展方面表现得更加活跃。他们除了自己设立公司、工场和工厂外，还负责商号和公司的注册，调查商情，举办新产品展览会，维护市场秩序。商会还强调提倡学习《商律》等有关法令，并成为由地方政府发起的“禁食鸦片”运动的主要组织者与参与者。

——选编自王笛《晚清长江上游地区公共领域的发展》

（1）根据材料一及所学知识，说明17-18世纪法国“公共领域”诞生的背景，分析其历史意义。
（2）根据材料一、二及所学知识，指出中、法近代“公共领域”的不同之处。

阅读下列材料，回答问题.
材料一：西方文艺复兴时期及中国明朝中叶之前，中西方文化接照各自自的道路发展，漫长的文化沉积历程促使中西方社会在16世纪前后相继发生了重大的转折……在西方，资产阶级为了争取其阶级利益，反对封建统治特别是黑暗的神权压迫，起了声势浩大的文艺复兴运动，在中中国，虽然出现了资本主义萌芽，但并没有产生真正意义上的资产阶级，但是面对封建制度的腐败、封建专制的高压下的动荡时局，一批身处地主阶级中下层革新派的知识分子试图对影响社会发展的封建专制主义和蒙昧主义进行批判，由此产生了明清之际被称为异端思想的启蒙思想。

——摘编自谭文芳《西方文艺复兴时期启蒙思想与中国明清之际启蒙思想之比较》

材料二：在经历了器物文明层面和制度文明层面的学习之后，中国先进的知识分子们意识到还必须要全面地、彻底地在思想文化层面上向西方学习，新文化运动就是顺应这种历史湖流而生的，新文化运动中的知识分子们试图用文艺复兴和法回启蒙运动以来的西方“人文主义”和“理理性主义”的思想来改造中国人，而这其中的核心思想被新文化运动的主将们凝练为民主与科学.民主与与科学在前期的新文化运动中至少担任着两个最重要的角色，一个是瓦解封建日思想的破坏者，另一个是在中国建立新思想的启蒙者。

——黄大鹏《新文化运动中民主、科学与文学对中国社会现代性的启蒙及反思》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出作者认为16世纪前后中西方思想文化在本质上有何不同，并分析造成这种不同的根源。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括西方思想文化对中国近代社会产生的影响。

阅读材料，完成下列问题。
材料一：中国古代的儒学思想是一个流动的发展过程。孔子以及后来战国时代儒家，广泛而深入地探讨了人的价值，人的完善的品德，以及人性的冶炼。董仲舒把孟子的性善论和荀子的性恶论塞进阴阳家的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。唐代出现了儒、道、佛“三教”并立的局面，同时一些思想家或明或隐地吸取佛学思辨哲学的若干方面。宋明理学在三教融合、渗透的基础上孕育、发展起来。理学一方面使人们屈从于封建主义统治，另一方面，理学家发展了早期儒学中重视人的独立思考，兼综百家和重视文化遗产研究的传统。

——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其作用》

材料二：在近代早期，儒学并没有退出历史舞台，而是以新的面貌出现。早期改良派常把某些西方近代自然科学知识和社会科学知识置放在儒学名义之下，于是儒学就披上资产阶级文化色彩。后来，著名近代启蒙思想家康有为更自觉地利用他所掌握的西学知识对儒学进行比较全面的改造，使之不再成为维护封建统治的工具，而成为资产阶级维新变法的理论根据。这种儒学不妨称为近代新儒学。

——摘编自张朝松《儒学近代转型的一个侧面》

（1）根据材料一，概括指出古代儒学的演变历程，结合所学知识简析推动其演变的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析新儒学在近代变迁中的作用。

1941年蒋介石在其著作中指出“是不是推翻礼教否定本国历史就是新文化运动？是不是打破一切纪律，扩张个人自由就是新文化运动？是不是盲目崇拜外国，……就是新文化运动？如果是那样，那我们所要的新文化，实在是太幼稚……”其意图是

A．批判新文化运动的弊端

B．增强民族凝聚力和稳定统治

C．反对马克思主义的传播

D．反对民主科学，厉行文化专制

1857年世界经济危机引发了电气革命，推动人类社会从蒸汽时代进入电气时代。1929年的世界经济危机，引发了电子革命，推动人类社会从电气时代进入电子时代。由此证明

A．科技革命是摆脱社会危机的根本出路

B．经济危机的爆发是科技发展的强大动力

C．科学技术是社会形态更替的根本标志

D．经济危机往往孕育着新的科技革命

1992年1月18日至2月21日，邓小平多次提到，“改革开放胆子要大一些，敢于试验，不能像小脚女人一样。看准了的，就大胆地试，大胆地闯。深圳的重要经验就是敢闯。”这一思想对中国的改革开放产生了重大影响。当时的中国

A．已经明确了邓小平理论的指导地位

B．正处于改革开放新的探索时期

C．确立了社会主义市场经济体制的目标

D．开始确立实事求是的思想路线

理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是

A．修身养性，提高个人修养

B．培养经世致用的人才

C．规范社会秩序，实现社会和谐

D．树立理学的统治地位

国务院总理***在谈及简政放权时这样强调：“大道至简，有权不可任性”。中央财经大学金融学院教授郭田勇对此这样解读：权力是公共财产，是人民赋予的，必须在严格的监管约束下进行，不可有丝毫的任性。下面启蒙思想家主张与之最为相似的是

A．天赋人权

B．自由平等

C．三权分立

D．社会契约

苏格拉底拿出一个苹果对学生们说：“这是我刚从果园里摘下来的苹果，你们闻闻它是什么味道？”闻过的学生都说是苹果的香味。苏格拉底最后闻，说：“我什么味道也没有闻到”继而他对学生们笑着说：“看来只有你是你自己”。苏格拉底把苹果传给学生看。学生们呆住了——那是一只蜡做的假苹果。这个故事反映出

A．理念是万物的本原

B．吾爱吾师，吾尤爱真理

C．美德的内涵是坚持独立思考

D．人是万物的尺度

伏尔泰在《哲学通信》中说：“像牛顿先生这样一个十个世纪以来的杰出的人，才真正是伟大的人物……我们应当尊敬的是凭真理的力量统治人心的人，而不是依靠暴力来奴役人的人；是认识宇宙的人而不是歪曲宇宙的人。”基于这一认识，伏尔泰

A．提倡个性自由，阐释人性之美

B．提出三权分立学说，防止暴政

C．否定外在权威，推崇理性思考

D．倡导人民主权，反对君主制度

“兴起于18世纪初的美国文化，实乃启蒙运动和宗教改革运动撞击融合后的产物。两项运动有个共通之处——而这正是美式思维模式的根本。”材料中“美式思维模式的根本”是指

A．《圣经》至上，强调个人自由

B．强调人性，人民主权

C．崇尚理性，强调个人自由

D．反抗权威，王权至上

16世纪，一些教师和教育思想家发表”新教育”的论著。主张教育所要培养的主要不再是僧侣和神职人员，而是政治、文艺、商业等方面的活动家和冒险家、他们力主培养身心健康、知识广博、多才多艺的新人。这反映出

A．教育摆脱了天主教束缚

B．启蒙思想推动教育改革

C．宗教改革思想开始传播

D．人文主义影响教育理念

智者运动被看作是西方人文精神的滥觞。下列有关智者运动的说法，不正确的是

A．所谓的“智者”是指古希腊那些教授雄辩术和修辞学的教师

B．智者的言论内容和辩论方式，有可能导致相对主义和主观主义

C．他们主张追求功利，反对空谈真理

D．他们开始关注人的主体意识，但不否认绝对权威的存在

“他们向来主张，研究人类的唯一适当对象就是人本身。因此，在整个中国历史上，儒家反对对自然进行科学的探索，并反对对技术作科学的解释与推广。”这主要表明的是

A．儒家主张研究人类唯有研究人本身

B．儒家认为人与社会、自然不可分离

C．中国古代不重视人自身和科学研究

D．中国古代不重视科技的研究与推广

有学者描述说：18世纪后半期，欧洲的知识精英大多已对基督教持怀疑态度，此情况在法国尤为突出。极富玄想天分的法国人很自然地由自然界联想到人类社会。既然自然界有一个统一的规律，那么人类社会也决不会例外。此描述旨在强调

A．近代科技对文艺复兴的促进作用

B．牛顿定理对其它自然学科的影响

C．牛顿科学精神所具有的哲学意义

D．经典力学为相对论奠定理论基础

1902年，梁启超发表了《新史学》，提出“善为史者，必研究人群进化之现象，而求其公理公例之所在”。该观点引起其它新学派呼应，从而改变了传统的“一治一乱”的循环史观和“好古非今”的退化史观。这反映出

A．进化论的传入促进思维方式的改变

B．新史学标志着近代社会思想的解放

C．史观的改变推动了维新变法的开展

D．传统史观不符合反封建专制的需要

19世纪40年代，魏源、徐继畬相继在其著述中论及美国政治，其中有“不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局”、“议事听讼，选官举贤，皆从下始，……可不谓周乎”等语。这表明他们

A．最早提出效仿美国政治体制

B．对君主制的反思走在时代前列

C．为维新变法奠定了思想基础

D．对西方强盛原因有全面的认识

陈独秀在《敬告青年》中宣称：“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗”，“吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归消灭也。”材料主要表明新文化运动

A．认为传统文化需要改造

B．有全盘西化的错误倾向

C．以挽救民族危亡为己任

D．对传统文化有科学认识

维新变法、民主共和、民主科学、马克思主义先后成为近代中国社会的主流思想。对它们之间关系的表述最准确的是

A．一种思潮消亡，另一种思潮兴起，几种思潮相继独自存在

B．几种思潮同时并存，各自都有较大影响

C．某一时期可能存在几种思潮，但占主流地位的只有一种思潮

D．继马克思主义成为主流后，其他几种思潮相继淡出时代舞台

1877年严复赴英国海军学校留学，归国后任职福州船政学堂。1898年出版了赫胥黎的《天演论》译著。此后，“天演”、“物竞”、“天择”、“适者生存”等新名词很快充斥报纸刊物，成为社会最活跃的字眼。这反映了

A．洋务运动以培养翻译人才为目的

B．《天演论》是戊戌变法理论依据

C．19世纪末民族危机的加剧

D．严复是早期维新思想的主要代表

20世纪初的中国知识分子传播马克思主义的一个明显特点，是他们传播的主要目的不是单纯为探求学理，不是在玩弄新的词藻，而是为了正确认识社会发展的规律，认识资本主义制度的本质。因此，他们特别重视传播阶级斗争和社会发展的学说，并把马克思的阶级斗争学说看作是联系马克思主义其他原理的一条“金线”。上述材料主要是想表明

A．阶级斗争的学说是马克思主义最为核心的内容

B．马克思主义在中国主要作为社会改造指导思想

C．中国的知识分子重视马克思主义自身理论体系

D．马克思主义在中国广泛传播缺乏科学理论指导

“检阅湖北报刊，在揭露社会、批判清政府的落后、反动方面，做了大量的宣传工作，而对三民主义的传播，除民族主义的反清革命宣传得较为充分外，民权、民生主义几乎无所论及。”这种现象出现的根源在于

A．民族资本主义发展不够充分

B．清政府成为各种矛盾的焦点

C．三民主义缺乏群众基础

D．革命党在湖北宣传动员不到位

孙中山说：“所以我们在中国革命，决定采用民权制度，一则为顺应世界之潮流，二则为缩短国内之战争。因为自古以来，有大志之人多想做皇帝……我们宣传革命主义，不但是要推翻满清，并且要建设共和。……我们要把这种做皇帝的思想完全铲除，一概肃清。”材料反映出孙中山的民权主义

A．从理论上解决了夺取政权与建设政权的问题

B．表达了资产阶级在政治和经济上的利益要求

C．表达了人民要求民族独立和民主权利的愿望

D．表达了中国人民挽救民族危亡的强烈愿望

《我国经济建设的历史经验》文章中提到：“中国的经验第一条就是自力更生为主。我们很多东西是靠自己搞出来的……这样，就可以振奋起整个国家奋发图强的精神。”改革开放以来我国取得的科技成就中，能印证这一观点的是

A．首颗人造卫星发射成功

B．成功培育杂交水稻

C．第一颗原子弹爆炸成功

D．掌握载人航天技术

“至于他那两只脚，有时每只脚都穿一只袜子，或者一只脚穿短袜，另一只脚穿长袜，或一只靴子，或一只鞋，或一只拖鞋，或一只短袜和靴子，或一只短袜和拖鞋，或一只长袜和靴子，或一只长袜和鞋，或一只长袜和拖鞋。”这种语言风格的小说最有可能属于

A．古典主义

B．浪漫主义

C．现实主义

D．现代主义

18~19世纪，欧美的浪漫主义作家运用比喻、拟人等修辞手法写下了大批反映和描写“自然”的诗歌和其他文艺作品。如“地球（或自然）是人类的母亲“动物都是人类的朋友."“自然发怒”等，这些作品体现了人与自然和谐发展的追求。这些作品主要表达了当时人们

A．对自然风光的热爱

B．对政治现状的不满

C．对理想社会的追求

D．对工业文明的担忧

爱因斯坦在写给5000年后的子孙们的信中说：“我们这个时代……商品的生产和分配都是无组织的。人人都生活在恐惧的阴影里，生怕失业而遭受悲惨和贫困。而且在不同国家里的人民还不时互相残杀。由于这些原因，所有的人一想到将来，都不得不提心吊胆和极端痛苦。”和他的心态相近的画家是

A．毕加索

B．马尔克斯

C．罗曼·罗兰

D．贝克特