（18分）古代中国的百家争鸣、近代西方的文艺复兴和中国的启蒙运动都是重大的思想解放运动。阅读材料，回答问题。
材料一春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达，楚地道学与词赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。
——摘自邹逸麟《中国历史地理概述》
材料二文艺复兴主要是一场文化运动。强调对希腊罗马经典的研究以及对个人成就的赞扬。它最早出现在14世纪的意大利。随后遍及欧洲大地，成为l4世纪摧毁中世纪旧结构的“灾难”。……她将欧洲从中世纪引向了近代世界。
——丹尼斯•谢尔曼《全球视野下的西方文明史》
材料三中国的启蒙运动具有与欧洲启蒙运动迥异的特点。如果说欧洲启蒙运动是一场以个性自由为主的人文启蒙运动，那么中国的启蒙运动则是一场旨在国家富强的现代化启蒙运动。……中国启蒙运动是救亡的现代化运动的步骤。
——郑大华主编《民国思想史论》
（1）据材料一，指出春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点，并指出这一现象在中国古代文化发展史上的历史地位。（4分）
（2）据材料二，概括欧洲文艺复兴运动的特点。（4分）
（3）据材料三，概括中国近代启蒙运动的特点，（2分）并指出导致这一特点的主要原因。（4分）
（4）综合上述材料，谈谈你对人类历史上思想解放运动一般规律的认识。（4分）

（17分）阅读下列材料，回答问题。
材料一达•芬奇曾说过：“我是画家，但我还是工程师、机械师。我终生与自然作长期搏斗，解开一个个自然之谜，征服不驯的自然之力，为人类服务。……他们熟读经典，却迂腐无知。为什么要自欺欺人呢？……研究自然是教育的主体，其余的都只是装饰而已。用你的头脑和你的双手去研究它吧！难道不应该首先理解自然的法则，然后再了解人类的法律和习俗吗？
——摘自何亚平《科学社会教程》
材料二西方从中世纪遗留下来的教会神学，其内容不是关于这个世界的问题，而是关于另一个世界的问题，身后世界的问题。任何神学的东西，只要人的思想世俗化了，理性觉醒了，那么神学的东西不管多么貌似强大，都是不堪一击的非常脆弱的。
材料三 1924年，中国化学家张准说：“由于提倡西学者，其目的不在科学本体，而在制铁船，造火器，以制胜强敌，谋富强救国之策耳。而学西学者，又束缚于科举思想，徒藉一二格致之名词，以为进身之阶，干禄之途而已。”
材料四今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉诸科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为（概括为）：一遵理性，而迷信斩焉，…凡无常识之思，无理由之信仰，欲根治之，厌惟科学。夫以科学说明真理，事事求诸证实……
——陈独秀《新青年•敬告青年》
（1）据材料一，分析指出文艺复兴运动对近代科学产生的促进作用？（4分）
（2）试以近代自然科学发展的史实说明材料二神学的东西“都是不堪一击的非常脆弱的”？（3分）
（3）依据材料三，结合所学知识指出20世纪初的中国人重视“科学本体”的历史事件。（2分）并说明你对“科学本体”的理解？（4分）
（4）据材料一、四，指出达•芬奇与陈独秀主张的共通之处，并简析陈独秀积极倡导这种主张的原因？
（4分）

19世纪中叶开始，许多作家“以研究者姿态出现，试图以科学家那种细致入微的观察、分析和推理的方法研究社会，解剖其中的奥秘。”这些作家的创作风格应属于

A．古典主义

B．浪漫主义

C．现实主义

D．现代主义

孟德斯鸠认为，共和政体是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体；君主政体是由单独一个人遵照固定的和确立了的法律执政；专制政体是按一个人的意志行使权力。他主张实行的政体是

A．民主共和

B．贵族共和

C．君主立宪

D．君主专制

“世界上最快乐得事，莫过于为理想而奋斗……‘为善至乐’的乐，乃是从道德中产生出来的。为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐，因为理想的本质就含有道德的价值。”材料中所蕴含的哲学思想出自：

A．苏格拉底

B．柏拉图

C．普罗泰戈拉

D．康德

文艺复兴时期的人文主义者是矛盾的。彼得拉克曾这样讲过说：“当这颗心灵思考或谈到宗教时，即在思考和谈到最高真理、真正幸福和永恒的灵魂的拯救时，我肯定不是西塞罗主义者或柏拉图主义者，而是基督徒。”通过这则材料能说明

A．文艺复兴时期的人文主义者仍然坚持自己宗教信仰

B．文艺复兴时期的人文主义者仍主张听命于天主教教士宣教

C．文艺复兴时期的人文主义者主张顺从人性追求现实幸福

D．文艺复兴时期的人文主义主张追求自然赋予的各项权利

理智、正义、节制、勇敢是“希腊四德”，仁、义、礼、智是“中国四德”，其共同点是

A．注重修养

B．强调等级

C．主张民主

D．关注人伦

马丁·路德在《九十五条论纲》中说：“基督徒有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通。”由此可知马丁·路德

A．主张人是自由和独立的

B．反对宗教信仰

C．认为教皇无权阅读《圣经》

D．支持废除基督教

“（它）在宗教方面，主要口号是‘砸烂可耻的东西’，即消灭宗教的狂热……在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——‘社会契约’……‘行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员’……这些口号破坏了传统的制度和习俗。”由材料可知

A．文艺复兴时期提出社会契约论、人民主权说

B．文艺复兴推动了社会制度和习俗的进步

C．宗教改革抨击神权统治，主张宗教自由

D．启蒙运动反对天主教会的精神束缚

1938年，英国首相丘吉尔说，“文明的中心原则在于，使统治阶级服从人民约定俗成的习俗，遵守人民以宪法表达出的意志。”他所表达的思想主张是（    ）

A．议会主权、法律至上	B．君主立宪、三权分立
C．人民主权、社会契约	D．民主共和、崇尚科学

清朝蔡澄在《鸡窗丛话》中写道，“尝见古骨肆，古铜方二三寸，刻选诗或杜诗韩文二三句，字形反，不知何用。识者曰：此名书范，宋太宗（976—997）初年，颁行天下，刻书之式。”从材料中可以得出的正确结论是（    ）

A．古代统治者非常重视科技成果的研发

B．古代科技成果普及程度不高

C．铜活字印刷取代了木活字印刷

D．宋朝之后活字印刷术得到新发展

“就人类文明史而言，它成就了英国工业革命，在法国诱发了启蒙运动和大革命。迄今为止，还没有第二个重要的科学和学术理论，取得过如此之大的成就。”“它”指的是
A．哥白尼的“日心说”
B．牛顿的力学理论体系
C．达尔文的进化论
D．法拉第的电磁感应现象

弗洛姆认为“19世纪的问题是上帝死了，20世纪的问题是人死了。”直接造成“上帝死了”的主要原因是

A．宗教改革	B．牛顿力学
C．达尔文的进化论	D．爱因斯坦相对论

某思想家在20世纪初大声疾呼：“吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归消灭也。……其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归田然淘汰已耳！”从中可见，该思想家主张

A．打破保守观念，为新文化营造空间	B．剔除传统糟粕，重建儒家信仰
C．宣扬改革理念，为康梁变法造声势	D．遵循进化理论，任凭自然选择

“胡适提出的文学革命其实是一剂猛烈的济世良方。而陈独秀、钱玄同、鲁迅等人还嫌它不够猛烈，又以更激烈的态度提．出新的口号，于是‘废除汉字’‘不读中国书’等种种骇人听闻的说法便一个接一个地喊出来了……”下面对作者观点解读正的是

A．认为新文化运动存在过激的倾向

B．认为新文化运动参与者毫不妥协

C．认为新文化运动是一场全面的文化转型运动

D．作者的观点比较偏激，不值得采取

下图是某学者概括的近现代中国思路历程简图。由此图可见近现代思路历程

A．是一个从器物到制度到文化的过程

B．是一个东学西渐的过程

C．是一个不断碰撞分化与融合的过程

D．是一个不断回归传统儒学的过程

孙中山说：“海军实为富强之基。彼美英人常谓，制海者，可制世界贸易；制世界贸易，可制世界富源；制世界富源者，可制世界即此故也。”据此可知孙中山（   ）
①认为加强海防有利于国防建设
②注意到海洋连接世界市场的重要价值
③主张中国通过兴海权称霸世界
④认为兴海权有利于中国的现代化发展

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④

孙中山说：“井田之制，即均产主义之滥觞（喻指发源）；而累世同居，又共产主义之嚆矢（喻指先声），足见我国人民之脑际，久蕴蓄社会主义之精神。”“社会主义既欲谋人类之幸福，当先谋人类生存；既欲谋人类之生存，当研究社会之经济……以补救社会上之疾苦耳。”下列能反映这一思想的是

A．“联和苏俄、联和共产党”

B．“涤二百六十年之龌龊，复四千年之祖国”

C．“就算汉人为君主，也不能不革命”

D．“改良社会经济组织，核定天下地价”

1923年，孙中山在《中国革命史》一文中曾自述其思想的传承：“余之谋中国革命，其所持主义，有因袭吾国固有之思想者，有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者。”其中“因袭吾国固有之思想者”主要是指

A．民族主义	B．民权主义
C．民生主义	D．民主主义

《摩登时代》是1936年由卓别林导演的喜剧电影。从电影中我们看出在经历了大萧条之后，美国的普通民众对于社会发展和工业化的恐惧和迷茫。若要为《摩登时代》设计和剧本的风格一致的广告剧照，最理想的画家是

A．莫奈

B．凡高

C．塞尚

D．毕加索