思想和科学的发展是人类社会生活的重要内容，随着历史变迁而不断进步。阅读下列材料，回答问题：
材料一 西方从中世纪遗留下来的教会神学，其内容不是关于这个世界的问题，而是关于另一个世界的问题，身后世界的问题。任何神学的东西，只要人的思想世俗化了，理性觉醒了，那么神学的东西不管多么貌似强大，都是不堪一击的非常脆弱的。
材料二 西方首创科学革命，对于人类文明进步的促进意义，恐怕是无论怎么强调也不会过分，近代东方曾有一些人鼠目寸光，只看到科学的“形而下”（注：指具体的事物）的意义……“中体西用”“师夷之长技以制夷”，诸如此类的论点都与这种对科学革命的片面理解有关。其实科学革命显然还有“形而上”（注：指思维活动）的一面，就是说它凸显了理性的价值，昭示了一种科学主义的世界观，其核心就是要破除迷信、解放思想，克服一切传统偏见，以科学的精神来重塑人类的整个生活方式。
——马克垚《世界文明史》
材料三 科学与民主，是陈独秀一生追求的两大目标，陈独秀曾说：“现在世上有两条道路，一条是向共和的科学的无神的光明道路，一条是向专制的迷信的神权的黑暗的道路”陈独秀是“倾向共和科学方面”，在他看来，科学可以推动物质文明的发展、精神文明的进步以及国民素质的提高。他的确崇拜科学征服自然的能动作用，但他更把它看作一种反对‘迷信’的武器……仍坚信“科学与民主，是人类社会进步之两大主要动力。”
——《陈独秀科学思想评析》
请回答：
（1）试以近代自然科学发展的史实说明神学的东西“都是不堪一击的非常脆弱的”。
（2）材料二中“一种科学主义的世界观”的内涵是什么？请以西方人文主义的演变历程加以说明。
（3）近代中国人在对待西方科学的认识上，材料二和材料三有什么不同？结合所学知识分析导致这种不同的原因。

阅读下列材料：（20分）
材料一   “民为贵，社稷次之，君为轻。”“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”
———孟子
（1）根据材料一并结合所学知识，概括其思想主张。（2分）
（2）儒家思想在汉宋两代出现了哪些变化？（5分）
材料二、特发明孔子为改制教主，六经皆孔子所作，俾国人知教主，共尊信之。皇上乙夜览观，知大圣之改制，审通变之宜民，所以训谕国人，尊崇教主，必在是矣。
——康有为《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》（1898年6月）
（3）材料二中康有为对待传统儒学的态度是什么？指出其主要意图。（6分）
材料三、孔教和共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一，此义愚屡言之。张（勋）、康（有为）亦知之，故其提倡孔教必掊（pǒu，抨击）共和，亦犹愚之信仰共和必排孔教。
——陈独秀《复辟与尊孔》
（4）据材料三，指出陈独秀对传统儒学的态度。结合所学知识概述这一态度在当时的进步作用。（7分）

英国历史学家汤因比认为：“中国两千年来改朝换代二十多次，每一个朝代的帝王在方方面面都有兴有革，唯独教育政策一直没变，完全遵循汉武帝以儒为教的政策。”该观点说明在中国古代

A．儒家学说始终占据统治地位	B．教育以道德教化为主旋律
C．汉武帝确立了教育的基本内容	D．汉武帝是教育的开创者

1689年，洛克在《政府论》中指出：“人人放弃其自然法的执行权而把它交给公众，……这样，就授权社会，或者授权给社会的立法机关，根据社会公共福利的要求为他制订法律，而他本人对于这些法律的执行也有尽力协助的义务。”引文表明他主张

A．社会契约

B．人民革命权利

C．君主立宪

D．三权分立

人文精神在西方经历了三次大的演进和变化，下列对其表述正确的是( )

A．第一次演进使理解世界的视角从宗教神话转向自然

B．文艺复兴使人开始从神灵和自然的控制下觉醒

C．启蒙运动使人的思想开始从基督教的神学束缚中解放出来

D．启蒙运动比文艺复兴更强调理性与政治变革

“征服西方世界的不单纯是古典文化的复兴，而是这种复兴与意大利人民的天才的结合。”这种“结合”实为

A．传统先进文化的弘扬	B．资产阶级文化的兴起
C．资本主义市场的拓展	D．意大利经济地位提升

下表是16～17世纪中国著名科学家及其成就简表，其中说法正确的是( )

姓名	生卒年代	著作
李时珍	1518～1593	《本草纲目》
徐光启	1562～1633	《农政全书》
徐霞客	1587～1641	《徐霞客游记》
宋应星	1587～约1666	《天工开物》

 
①中国传统科技进入总结阶段 
②当时中国的科技成就与社会生产和生活密切相关 
③当时的中国科技在研究方法上主要采取整理典籍和总结经验的方法
④当时的中国科技吸取了西方近代自然科学的成就

A．①②③	B．②③④
C．①②④	D．①③④

《诗经》保存了西周初期到春秋中期的诗歌。后来，儒生把《诗经》作为学习的主要内容之一，这主要是因为《诗经》

A．是儒家创始人孔子编订的	B．能够提高儒生的文学修养
C．蕴涵了儒家的核心理念	D．得到了官方的认可

中国古代文学作品的主流表达形式从诗、词转变到散曲、小说。这反映了

A．自然经济缓慢解体，农民人身依附关系减轻

B．城市经济逐渐繁荣，市民阶层队伍壮大

C．中央集权不断加强，专制统治腐朽

D．儒家地位逐步提髙，思想禁锢加深

到18世纪基督时代为止,世界文明以农业为基础已有一千年了,然而,在18世纪,人们离开了原始的生活基地,进入到从未梦想过的新天地。这场革命在19世纪还未结束之前,就控制了整个世界。刘易斯·芒福德写道:“机械学成了新宗教,给世界带来了一个新的救世主。”“这场革命”是指( )

A．工业革命	B．经典力学
C．启蒙运动	D．宗教改革

随着近代民族工业的出现和初步发展，在思想文化界出现一批已经不同于洋务运动理论家的早期改良派学者。他们主张

A．“立国之道，尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺”

B．“未款之前，则宜以夷攻夷；既款之后，则宜师夷长技以制夷”

C．“有议院，而昏暴之君无所施其虐，……草野小民无所积其怨”

D．“公理之未明，即以革命明之；旧俗之俱在，即以革命去之”

陈先初先生在《五四时期民主观念的演变路径》中提到“在新文化运动向前推进的同时，国内外发生了一系列影响深远的重大事件，它们改变了中国近代历史的走势……民主观念又开始了新的转变”。这里“新的转变”是指

A．实践英国自由主义民主

B．效仿法国激进主义民主

C．实行德国保守主义民主

D．追求俄国苏维埃式民主

1992年初，邓小平在南方谈话中指出：“社会主义的本质是解放生产力、发展生产力，消除剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”这一概括对社会主义传统认识的突破主要体现在：

A．破除了脱离社会生产力水平抽象谈论社会主义的认识；

B．否定了社会主义必须坚持公有制度和按劳分配原则的认识；

C．摆脱了长期以来重视阶级斗争的认识；

D．制止了把计划经济等同于市场经济的认识。

1985年8月28日，邓小平在会外宾时说，社会主义究竟是什么样子，苏联搞了很多年，也没有完全搞清楚。可能列宁的思路比较好，搞了个新经济政策，但是后来苏联的模式僵化了，邓小平主要想说明

A．斯大林模式完全是一种僵化的模式

B．新经济政策是社会主义发展的最好模式

C．社会主义发展没有唯一的模式，应探索适合自己国情的发展模式

D．中国已经找到了社会主义发展最好模式

1970—1976年,高校招生采用“自愿报名,群众推荐,领导批准,学校复审”的办法,这带来了学生文化素质差的弊端。邓小平复出后,为改变这种状况,采取的重大决策是( )

A．提出“双百”方针

B．实施“科教兴国”战略

C．恢复被停止的高考制度

D．大力发展职业教育

刘海粟在《西洋风景画史略》中写道：“风景画法……诸家多作风景画，而有设色鲜明与直接野外写生之二大特点……此等画家，在户外空气之下，先行采取瞬息的自然现象，然后回室内修饰之，此为诸先达所不及之新发明也。”这里的“风景画法”应属于。

A．现实主义画派

B．浪漫主义画派

C．印象主义画派

D．现代主义画派

1912年9月27日，《时事画报》发表了漫画《中华民国将来之希望》，图中的火车满载货物。结合所学推测，作者的意图可能是

A．希望孙中山领导同盟会推翻清朝统治

B．赞美民族资本主义工业的短暂春天

C．期望孙中山搞民生建设实现国家富强

D．发起国民革命，反对北洋军阀统治