中国文化具有强大的包容力和生命力，儒家思想是传统文化的主体。阅读下列材料：
材料一中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。
——摘编自李良玉《新文化的起源》
材料二佛教的禅宗一支，是儒学演进到宋明理学真正的阶梯。宋明理学的出现，说明中国学术思想发展到空前成熟的时期。它极大地深化了传统的儒学，进一步巩固和凸显了它在中国传统文化中的主体地位。儒、释（佛教）、道的界分变得不那样重要了。它们都以自己的方式在理学的新天地中得到了升华，并进入了人们的精神世界，进入了社会生活……王阳明的学说虽然没有像朱熹那样得到官方的认可，但在士林的影响却是很大的，特别在晚明几成笼罩之势。
——摘编自刘梦溪《中国现代学术经典·总序》等
完成下列要求：
（1）据材料一，从文化区域的角度，指出中国文化三次融合的对象有何不同。
（2）据材料一、二并结合所学知识，以宋明理学为例，就中国文化的“包容力”和“生命力”写一篇小论文。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）

理学家朱熹说：“言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”据此可知，朱熹

A．阐发的根本问题是格物致知

B．关注的核心问题是正心诚意

C．重申天理是宇宙万物的本原

D．主张“存天理，灭人欲”

有学者指出，从韩愈开始至北宋诸儒，针对世族消亡的事实和个人活动能力的膨胀，他们企图激发个人的伦理道德意识，希望实现内心深处的“自律”而不是国家和家族的“他律”，直至形成完备的程朱理学体系。从此，中国文化的发展走进了以具备“自律”能力的个人为主体的正常轨道。这揭示出程朱理学

A．使士人摆脱了国家和家族的束缚

B．实现了士人群体的高度道德自律

C．为提高士人的社会地位创造了条件

D．是唐宋时期社会发展演变的产物

朱熹指出：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；徇人欲，则求利未得而害已随之。”在这里朱熹主张

A．天理与人欲不可兼得

B．仁义与天理是后天养成的

C．天理与义利相辅相成

D．一切私利是社会混乱的根源

南宋陆游曾作诗云：“野人无历日，鸟啼知四时；二月闻子规，春耕不可迟；三月闻黄鹂，幼妇悯蚕饥；四月鸣布谷，家家蚕上簇；五月鸣鸦舅，苗稚忧草茂。”这说明

A．农业发展与传统历法结合

B．文学创作与生活相联系

C．文学作品呈现贵族化趋势

D．农业生态环境开始关注

“套色印刷是一种复杂的、高度精密的技术。比如，要印红黑两色，那就先取一块版，把需要印黑色的字精确地刻在适当的地方；另外取一块尺寸大小完全相同的版，把需要印红色的字也精确地刻在适当的地方。”这种元代出现的套色印刷表明

A．雕版印刷术得到发展	B．活字印刷术得以改进
C．中国科技领先于世界	D．古代中国手工业发达

图①、②、③、④是我国古代不同的文学艺术成就。对图①、②、③、④表述正确的是：

A．图①反映了吸收外来文明的特征

B．图②反映了风俗写意的特征

C．图③反映了古代戏曲成熟的特征

D．图④反映了“百戏之祖”的特征