阅读下列材料，回答问题：
材料一汉字字体一览表

材料二秦始皇统一天下之后，统一文字，统一后的字称为小篆。隶书相传为秦末程邈在狱中所整理，去繁就简，更便于书写。隶书出现后很快流行起来。楷书是从隶书逐渐演变而来的，更趋简化。楷书是我国封建社会中最为流行的一种书体，一直沿用至今。后来民间又产生了草书、行书等字体，将它的实用性和艺术性最完美地结合起来。

——摘自香港学者林明峰博文《汉字演化历史与简化汉字的伟大意义》

材料三1909年陆费逵在《教育杂志》上发表《普通教育当采用俗体字》一文，首次向国人阐明简体字的优越性。这篇文章被认为是近代简化字运动的开端。1922年中华民国教育部通过了钱玄同的《减省现行汉字的笔画案》。1935年，国民党政府通令全国，推行《第一批简体字表》。但该表推行不久就遭到某些保守人士的反对而颁布了“简体字应暂缓推行”的训令，简化字运动夭折。但是，简化字运动在人民群众仍旧继续进行着，特别是红军解放的地区，到处都可以看到简体字。1956年国务院通过《汉字简化方案》以及《关于公布（汉字简化方案）的决议》，开始正式推行汉字简化方案。

——摘自香港学者林明峰博文《汉字演化历史与简化汉字的伟大意义》

回答：
（1）依据材料归纳汉字演化历程的特点。
（2）分析新中国推行汉字简化政策的原因。

阅读下列材料，回答问题：
材料徐光启生平事迹摘要
万历二十八年（1600年），与耶稣会士利玛窦第一次晤面
万历三十一年（1603年），在南京由耶稣会士罗如望受洗加入天主教，获教名保禄
万历三十二年（1604年），徐光启中进士，考选翰林院庶吉士
万历三十四年（1606年），与利玛窦合作翻译《几何原本》前6卷和《测量法义》
万历三十六年-万历三十八年，整理定稿了《测量法义》，作《勾股义》一书，探讨商高定理；开辟双园、农庄别墅，进行农作物引种、耕作试验，作《甘薯疏》《芜菁疏》《吉贝疏》《种棉花法》和《代园种竹图说》
万历三十八年（1610年），与传教士合作研究天文仪器，撰写了《简平仪说》《平浑图说》《日晷图说》和《夜晷图说》。
万历四十年（1612年），向耶稣会教士熊三拔学习西方水利，合译《泰西水法》6卷
万历四十一年（1613年），在房山、涞水两县开渠种稻，进行各种农业实验，先后撰写了《宜垦令》《农书草稿》《北耕录》等书
天启五年（1625年），增订、批改以前所辑《农书》，经过勤奋钻研，日夜笔耕，终于在天启七年（1627年）完成了《农政全书》的初稿。
崇祯二年（1629年），擢升礼部左侍郎。主持开局修历
崇祯三年（1630年），升任礼部尚书
崇祯四年（1631年），陆续进献历书多卷，即《崇祯历书》
崇祯五年（1632年），以礼部尚书兼东阁大学士，入参机务
——依据《明史·徐光启》编辑
回答：
（1）依据材料概述徐光启生平（不得照抄材料）。
（2）依据材料并结合所学知识分析徐光启能够编成《农政全书》的原因。

阅读材料，完成下列要求。
材料：孔庙的历史沿革

产生	公元前478年，鲁哀公将孔子三间旧居改作庙堂，这是中国第一座曲阜孔庙，当时是集“家庙”与祭孔合一的建筑。
初建	汉初，汉高祖亲临曲阜孔庙祭孔，首开帝王祭孔先河；东汉汉桓帝任命由国家管理孔庙的行政长官，使孔庙成为“国庙”。
发展	唐初，唐高祖下诏国学立孔庙，“四时致祭”，显示出“庙学合一”的功能；贞观年间唐太宗下诏：“天下学皆各立周、孔庙。”自此孔庙遍及全国。 我国现存孔庙中始建于宋的占70%，如苏州的文庙、南京的夫子庙等。
鼎盛	明太祖下诏全国的孔庙必须遵守共同的规则，至清初孔庙成为享有皇家宫殿形制的建筑。清末，全国的府、州、县设立的孔庙数量达1560多处。 日本江户时代，各地建立了很多孔子庙，至今还保留了30多座仿中国式样的孔庙；按照中国的庙学模式，朝鲜普遍兴建了孔庙，历史上，朝鲜曾有362座孔庙。

 

——摘编自彭蓉《中国孔庙研究初探》

据材料，提取有关古代孔庙历史沿革特点的信息，并依据所学知识加以说明。（说明：提取两点信息，并加以说明求观点明确、史论结合、史实准确。）

据叶德辉《书林清话》，五代后唐时，在宰相冯道主持下，开始将儒家“九经”校勘后刻版印刷。宋初国子监有书版四千，至真宗景德二年，书版剧增至十万。此外中央崇文院、司天监、秘书监等机构也都大量刻书。宋朝书坊遍及全国各地，所售书籍大多精雕细校。由此推断

A．宰相冯道发明雕版印刷术

B．活字印刷已取代雕版印刷

C．雕版印刷得到了广泛应用

D．雕版印刷限用于官方刻书

明清时代，大量记叙日常生活琐事和平民百姓见闻为主的章回形式的长篇和短篇白话小说蓬勃兴起和长足发展。这主要是因为

A．白话文开始兴起

B．文学素材日益丰富

C．市民阶层逐渐壮大

D．思想控制空前严密

理学家朱熹说：“言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”据此可知，朱熹

A．阐发的根本问题是格物致知

B．关注的核心问题是正心诚意

C．重申天理是宇宙万物的本原

D．主张“存天理，灭人欲”

孔子强调“仁”，即普遍的爱；又强调“礼”，即遵守周礼的规范。据此可以看出，孔子的儒家学说侧重于

A．重建社会秩序

B．改善百姓生活

C．实现政治平等

D．消除贫富差别

唐代思想家、文学家柳宗元虽仕途失意，但在唐宋时期，他的思想和文学成就均得到极高评价。明代“唐宋八大家”提法出现后，世人则多将他视为文学家，对其思想成就关注较少。据此得出的认识，正确的是

A．对其思想评价受明代通俗文学左右

B．政治成败决定了对其文学成就的评价

C．对其成就评价受制于特定历史条件

D．明代对其成就的评价比唐宋更加全面

下面表格内容为《我国入选联合国教科文组织非物质文化遗产科技类名录项目（部分）》。它反映出我国古代科技的重要特点是

遗产项名称	批准时间
传统桑蚕织技艺	2009年10月
宣纸传统制作技艺	2009年10月
雕版印刷技艺	2009年10月
中医针灸	2010年11月
中国珠算	2013年12月
二十四节气	2016年11月

 

A．技艺先进

B．实用性强

C．体系完整

D．注重实验

苏轼曾形容某种书体说：“（它）含情循礼，‘离方遁圆，处乎季孟之间’，‘会通于意态之际’，……意趣在将发未发，君子有情，至真即为止乎与心。”此书体应该是

A．行书

B．草书

C．楷书

D．隶书

文人画是士大夫思想、才情、与德行的自然流露，文人画审美以悟道、体道、践道为终极理想。以下各项与文人画体现的“精神境界”相通的是

A．爱多者则法不立，威寡者则下侵上

B．天下兼相爱则治，相恶则乱

C．大道无形，生育天地

D．大人者，与天地合其德

明清以来，我国民间有许多保护神，如玉皇、如来、姜太公、诸葛亮、关羽、观音、樊梨花、刘金定之类。这些保护神的确立主要来自于戏剧形象。这表明

A．民间对历史人物的看法深受戏剧影响

B．戏剧演出影响民间价值观的内容

C．古代和近代的法律不保护下层民众

D．下层民众价值观与儒家背道而驰

下面是关于战国时期“司南”的一些记载或看法。这些记载或看法说明

作者	记载或看法来源	内容
鬼谷子	战国《鬼谷子·谋篇第十》	故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也
杨琳	《自然辩证法通讯》2016年第3期	王振铎构拟的勺形司南受到一些人的否定,但否定者对原始文献的解读问题更多,难以成立。尽管我们今天还未能用天然磁石复制出可以指南的勺形司南,但不能因此而否定勺形司南
刘秉正	《自然科学史研究》2006 年第 3 期	笔者从1956年开始对此提出质疑（指对司南是勺形的质疑）,1985年又提出司南可能既是北斗又是官职之说

 

A．“司南”不是勺形的	B．“司南”就是勺形的
C．“司南”是指北斗星	D．战国时已有“司南”

蔡伦于公元105年研制成“蔡侯纸”，但直到魏晋南北朝时期，纸才逐步取代竹木简成为主要的书写材料。这说明

A．国家分裂阻碍新技术的推广

B．魏晋时期文化教育比东汉发达

C．魏晋时期手工业比东汉发达

D．当时新技术的推广过程比较长