1.单选题- (共37题)
1.
“佛罗伦萨人文主义派甚至采取更惊人的步骤,他们反对对财富的谴责,并且创立这样一种学说:在上帝眼中,贫穷并不是显示品德的惟一方法。”由此可见,人文主义者
| A．鄙视贫穷 | B．认为财富即道德 |
| C．揶揄上帝 | D．反对安于清贫的说教 |
2.
15世纪之前的欧洲，肖像画是国王、教皇、圣人和其他社会体系中高高在上的那些大人物的专享。到了15世纪，人们喜欢将家庭成员的肖像挂在家中展示。促成这一变化的主要原因是
| A．人们追求生活上的自我满足 |
| B．文艺复兴运动的影响 |
| C．科技发展导致绘画水平提升 |
| D．宗教改革开阔了视野 |
3.
但丁在《神曲》中说：“造福世界的罗马，向来有两个太阳，分别照明两条路径，尘世的路径和上帝的路径。（但现在）一个太阳把另一个熄灭，宝剑和十字架都拿在一个人的手里。”对此解读正确的是
| A．罗马以法律精神造福世界 |
| B．两条路径代指政权和教权 |
| C．但丁抨击尘世生活的腐败 |
| D．文艺复兴照亮了两条路径 |
4.
1648年，欧洲国家达成的《威斯特伐利亚和约》规定：承认新教合法地位，新教诸侯和天主教诸侯地位平等；各诸侯邦国可自行订定官方宗教；各诸侯邦国有外交自主权。这些规定
| A．促进了欧洲国家政治统一进程 |
| B．表明了罗马教会立新教为合法宗教 |
| C．造成了各诸侯邦国割据的状态 |
| D．推动了宗教改革和主权国家的形成 |
5.
“文艺复兴时代的人士受中世纪先人们学识与艺术的恩惠，无疑的实在很多，而且，文艺复兴时代的人士们也无疑的与他们的祖先一样的笃信宗教，轻信人言，满怀阶级意识和封建思想。可是他们也是唯物论者，怀疑论者和个人主义，这些都是中世纪闻所未闻的。”这段话的主旨是
| A．文艺复兴运动呈现过渡时期的风格特点 |
| B．文艺复兴运动完全摒弃中世纪思想文化 |
| C．文艺复兴运动不可避免具有中世纪遗风 |
| D．文艺复兴时期的人己初具人文主义精神 |
6.
有学者指出：对于欧洲的现代化进程而言，真正的文化起点不是富庶的意大利那场华丽而感性的文艺复兴，而是贫穷的北欧那场质朴而深刻的宗教改革。这一认识主要是基于宗教改革
| A．倡导个性解放，反对盲从 |
| B．突显了资产阶级的革命精神 |
| C．具有更为广泛的群众基础 |
| D．摧毁了欧洲传统的宗教信仰 |
7.
当学者们继续实现学术复兴而政治家也正在把基督教世界的秩序改变为一种新的国家体系的时候，平民百姓的头脑仍然沉浸在中世纪历史的宗教氛围中。这充分说明
| A．宗教改革冲击了基督教信仰 | B．资产阶级思想占据主流 |
| C．文艺复兴的影响局限于上层 | D．理性主义时代业已到来 |
9.
马丁·路德认为人在世间的一切工作，包括社会劳作和家庭生活、教会服侍和国家公务以及士兵作战等，都是神圣的天职，渎职即渎神。马丁·路德的实质目的是
| A．维护世俗君主的权威 |
| B．将世俗生活神圣化 |
| C．否定教会的权威 |
| D．促进资本主义的发展 |
10.
马丁·路德认为：基督徒的自由是一种内心自由，纯属精神范围，只为上帝所知；在世俗事务方面，一个好基督徒应完全服从业已确立的权威。据此可知，马丁·路德主张
| A．教随国定原则 |
| B．强化教会权威 |
| C．信仰即可得救 |
| D．简化宗教礼仪 |
11.
他们提出“我是人，人的一切特性我是无所不有”的口号，他们非常不满教会对精神世界的控制，他们歌颂人的智慧和力量，赞美人性的完美与崇高，他们追求“人”的本能发挥，追求真善美的动力。材料中的“他们”
| A．倡导“人是万物的尺度” |
| B．力图推翻罗马天主教会统治 |
| C．以“人性”反对“神性” |
| D．描绘未来社会的“政治蓝图” |
12.
英国莎士比亚（1564﹣1616）的《冬天的故事》第三幕第二场台词：“我们这次（审判）要尽力避免暴虐，因为我们已经按照法律的程序公开进行，有罪无罪，总可以见个分晓。……同一的太阳照着他的宫殿，也不曾避了我们的草屋。日光是一视同仁的。”这些台词反映当时英国社会
| A．普遍认可法律精神价值 |
| B．限制王权成为大众意识 |
| C．法治已经取代了人治 |
| D．呼吁司法应公正平等 |
13.
中世纪只有教士才有阅读《圣经》的权利。到了16世纪中期，普通教民相信只要直接阅读《圣经》，有虔诚信仰，灵魂便可得救。这表明
| A．教皇放松了对教民的控制 |
| B．教民已有成为教士的权利 |
| C．教民的宗教信仰发生改变 |
| D．“信仰得救”思想深入人心 |
14.
“路德确信自己己经知道了如何获得上帝的恩典。这是他取得成功的秘诀之一，因为其他人迫切希望获得同样的内在恩典状态并确保灵魂得救。”路德所谓的“内在恩典状态”是指
| A．购买“赎罪券” | B．“信仰上帝即可得救” |
| C．实现教会的民主化 | D．虔诚信仰天主教会 |
15.
有学者指出：“对于欧洲的现代化进程而言，文艺复兴说到底是阿尔卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一场华丽而感性的时髦风潮，宗教改革则是贫穷而道德严谨的北欧世界的一场质朴而深刻的思想革命。”该学者旨在强调
| A．文艺复兴与宗教改革的斗争对象不同 |
| B．部分人文主义者过分追求感官享受 |
| C．宗教改革更有利于推动现代化进程 |
| D．近代思想解放运动都具有地域性特征 |
16.
14世纪中叶，欧洲爆发“黑死病”大瘟疫，当时整个英国有四分之一到二分之一的人遇难，整个欧洲大约有2500万人死亡。人们开始公开讨论瘟疫的根源。曼彻斯特的大主教威廉姆斯·埃丁顿给他的教士们写了一封信：“人类的纵欲是多么可怕……如今它变本加厉，这理所当然地要激起神的愤怒。这场灾难就是神明对人类这众多罪恶的惩罚。”宣称“黑死病”是上帝在惩罚人类罪恶的大主教埃丁顿，不久也染黑死病身亡。这可能会在民众中产生促进历史发展的积极影响是
| A．恐惧绝望，万念俱灰 |
| B．质疑神学，崇尚科学 |
| C．推崇理性，反对教会 |
| D．逃离欧洲，寻求出路 |
17.
马丁·路德主张人人有权阅读《圣经》，并把《圣经》翻译成德文而广为流传。此后，各种民族语言版本的《圣经》大量刊行。这一现象
| A．弱化了欧洲各国人民的宗教信仰 |
| B．促进了欧洲民族意识的觉醒 |
| C．开始打破神学对人们的精神束缚 |
| D．直接推动德意志地区的统一 |
18.
在古代，通才式的大师频出。进入近代后，此类大师越来越少。一般认为，达•芬奇是“最后一个百科全书式的人物”。其主要原因是
| A．古人成就后人很难超越 |
| B．人类历史上大师的出现具有偶然性 |
| C．近代科学研究分科细化 |
| D．近代以来学者多，大师难以被公认 |
19.
16世纪至17世纪欧洲发生的宗教改革运动，是一场从更广泛的社会层面和更内在的心灵角度传播和发展人文主义精神的思想解放运动。下列对这场改革的解读，正确的是
| A．起因是教皇以修缮西斯廷小教堂为名大量兜售赎罪券 |
| B．以马丁•路德据个人观点写成的《九十五条论纲》为开始的标志 |
| C．否定教会高于国家的思想，有利于英法等民族国家的形成 |
| D．受中国雕版印刷术影响的欧洲印刷术的进步推动了这一运动 |
20.
他们最先主要以文学艺术的形式表现反映时代精神的新思想，同时，又特别重视继承和利用在中世纪遭到摧残的古希腊罗马的“世俗文化”，作为反对封建神学的思想武器。“他们”重视“世俗文化”主要在于
| A．资产阶级比较保守 |
| B．传统文艺成就辉煌 |
| C．封建教会势力强大 |
| D．宗教势力垄断教育 |
21.
罗素在《西方哲学史》中写道：“文艺复兴不是民众性运动；是少数学者和艺术家的运动，受到一些慷慨的文艺奖励，特别受到美第奇家族和崇尚人文主义的教皇们的赞助。假若当初没有这些奖励者，它取得的成功说不定会小得多。”该观点
| A．全面分析了文艺复兴发生的原因 |
| B．认为文艺复兴的成就具有偶然性 |
| C．正确解读了文艺复兴运动的性质 |
| D．没有看到群众性文艺的真正力量 |
22.
“从文艺复兴到宗教改革，主要反对的是神秘主义和教会的腐败，而不是基督教。它不像其他宗教一样往往把崇拜对象具体化，而是将上帝作为抽象的存在。”这段话旨在强调
| A．宗教改革改变了基督教的信仰对象 |
| B．基督教思想与神秘主义的辩证统一 |
| C．基督教思想与理性精神的内在关联 |
| D．宗教改革推动了资产阶级思想解放 |
23.
瓦拉在《论作为真正幸福的享乐》一书中，认为世俗的纵情享乐就是幸福，人必须享受尘世生活的一切乐趣。莫尔在《乌托邦》一书中也说：“我们的一切行动，应以快乐和幸福为最终目的。”拉伯雷也说，追求“自由”和财富就是幸福。以上材料实质上是反映了早期资产阶级
| A．倡导追求现世的幸福 | B．要确立自己的生活方式和统治地位 |
| C．追求腐朽的生活方式 | D．揭露教会禁欲主义思想 |
24.
与莎士比亚同时代的本·琼生称誉莎士比亚是“时代的灵魂”，认为他“不属于一个时代而属于千秋万代”。由此可知，莎士比亚
| A．理性主义灵魂改变人类的命运 |
| B．代表了英国文学艺术的最高成就 |
| C．倡导的人文精神影响整个世界 |
| D．显示工业时代人定胜天的豪情 |
25.
14世纪意大利新建的学校培养的不是牧师，而是商人的儿子。课程强调古代希腊、罗马古典文学的学习和体育锻炼，教育学生要健康、快乐地生活，做一个合格的市民。这反映了当时
| A．人文主义的思潮达到顶峰 |
| B．基督教新理念开始传播 |
| C．世俗主义和个人主义出现 |
| D．崇尚理性和科学的精神 |
26.
意大利人文主义者兴办的精英教育学校，女性数量很少，她们学习为教土所反对的“一文不值的事物——古典学”，也被鼓励掌握历史，学习骑马、跳舞、唱歌以及诗歌鉴赏等，但是她们不能学习算术和修辞。这类学校兴起的根源是( )
| A．文艺复兴的发生 | B．人文主义者的推动 |
| C．女权运动兴起 | D．资本主义萌芽 |
27.
14、15世纪,欧洲的人们逐步背离上帝,崇拜自我或崇拜世间的人或物,沉迷于世上的人、物或自我,以这些东西为人生的终极关怀,并鲜明地提出了“服从你的意欲而行”。对材料所示现象作出的合理解释是（ ）
| A．近代人文精神开始兴起 | B．人类最初自我意识的觉醒 |
| C．进化论解放了人们思想 | D．理性准则驱离了神学束缚 |
28.
“人是一个伟大的奇迹，他可以利用自然力，可以丈量大地和天空……没有任伺东西可以限制他的活动，因而他试图指挥一切，努力获得荣耀，他奋力要成为和上帝同样的永恒者。”这段话所体现的主流思潮，最有可能出现在下列哪个事件中
| A．智者运动 |
| B．文艺复兴运动 |
| C．启蒙运动 |
| D．新航路开辟 |
29.
薄伽丘的《十日谈》中有一则故事：一个马夫冒充国王，国王察觉此事后，不动声色地把马夫侦查出来，趁他在睡梦中剪去他一把头发。不料马夫在发觉后急中生智把别人的头发也同样都剪了，因此逃过了惩罚。除此以外还有不少类似的故事，这些故事反映出
| A．封建贵族压制个人的努力 |
| B．人文主义者对封建特权不满 |
| C．薄伽丘思想充满理性色彩 |
| D．人文主义者主张推翻君主制 |
31.
“新的市民意识的形成使人们发现西塞罗和其他古典作家的论述极为中肯，因为他们提出一种不受基督教和中世纪传统支配的伦理学。”材料中的“他们”意在
| A．重建古代希腊罗马的奴隶制度 |
| B．构筑符合时代精神的个人理念 |
| C．终结基督教对世俗领域的控制 |
| D．确立未来世界理性王国的蓝图 |
32.
皇尼古拉五世时期，1455年，佩脱罗翻译波利比乌斯（古罗马历史学家）的作品，得到了五百金币奖励；盖利诺翻译斯特拉博（希腊历史、地理学家）的《地理》一书，得到了一千五百佛罗林；费勒福翻译《荷马史诗》，尼古拉五世在银行里给他存入了一万佛罗林。对此理解正确的是
| A．教皇收买学者阻挠人文主义的传播 |
| B．教皇迎合文艺复兴的历史潮流 |
| C．人文主义思想为欧洲社会普遍接受 |
| D．罗马教会成为文艺复兴的中心 |
33.
梁家麟《基督教会史略》中写道：一般的更正教（指新教）传统认为，宗教改革是使“基督教信仰回复它原来的单纯与直接的状态，将人与上帝之间由宗教所造成的一切隔阂除去”。最早努力“将人与上帝之间由宗教所造成的一切隔阂除去”的是（ ）
| A．但丁 | B．马丁•路德 | C．加尔文 | D．莎士比亚 |
34.
14世纪中叶，黑死病（鼠疫）爆发，整个欧洲大约有2500万人死亡。它产生的直接影响是
| A．天主教宣扬的救赎理论更为人深信 | B．追求现世享受的人文主义不断兴起 |
| C．导致对天主教进行改革的愿望强烈 | D．主张自立自主的理性主义蔚然成风 |
36.
在14世纪，许多对古代罗马文化有浓厚兴趣的博学学者定居于意大利的富裕城市中，这些城市的统治者和豪商巨贾，对来自各方的诗人、学者、艺术家，竟相延纳，加以庇护，给他们提供多方面的帮助：优越的创作机会及条件，高层的社会交往以及对作品的推许等。这说明
| A．资本主义萌芽最早出现在意大利 |
| B．意大利反对基督教禁锢人性 |
| C．文艺复兴源于意大利有上层支持 |
| D．意大利有着独特的文化环境 |
37.
瑞士学者雅各布·布克哈特曾说：“一个奇怪的事实是：这个新文化的某些最热心的提倡者是最虔诚地敬上帝的人乃至是禁欲主义者……所有这些倾向的结果就是：佛罗伦萨的柏拉图学院有意识地以调和古代精神和基督教精神作为它的目标，这是那个时代的人文主义者中一个引人注目的绿洲。”这一时期的“人文主义”
| A．主张信仰得救，倡导王权至上 |
| B．追求民主法制，反对禁欲苦行 |
| C．体现新旧交替，彰显人性价值 |
| D．抨击君主专制，提倡信仰自由 |
2.选择题- (共1题)
试卷分析
-
【1】题量占比
单选题:(37道)
选择题:(1道)
-
【2】：难度分析
1星难题：0
2星难题：0
3星难题：0
4星难题：1
5星难题：0
6星难题：35
7星难题：0
8星难题：1
9星难题：0