思想文化的传承与融合是人类社会不断前行的航标和精神动力。阅读下列材料，回答问题。
材料一还是一个年轻人时，苏格拉底……从自然科学和宇宙哲学转向伦理学和逻辑学。……正如3个世纪后西塞罗所宣称的，苏格拉底“把哲学从天上召唤下来，植入城市和人们的家里，迫使哲学思考人生与道德，善与恶
——塔纳新《西方思想史》
（1）依据材料一，归纳苏格拉底对哲学所做的贡献。结合所学知识，分析其影响。
材料二文艺复兴的影响侧重于知识分子，而宗教改革……享受到了“文艺复兴”所开拓出来的人文主义的影响……把欧洲人民的觉悟，提高了一步。
——陈乐民《欧洲文明十五讲》
（宗教改革派）反抗由教会包办的信仰，回转头去，求之于《圣经》和良心……不承认罗马的教王，反对教权的政府
———高一涵《欧洲政治思想史》
（2）结合材料二和所学知识，指出宗教改革中人文主义的诉求，并从人文主义传播的角度，分析宗教改革与文艺复兴的关系。
材料三他们（指启蒙思想家）发展起一系列革命的原则，打算通过这些原则实现大规模的社会改革。其中特别使我们感兴趣的是他们在经济、宗教和政治三个领域中提出的一些具体建议
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史·1500年以后的世界》
（3）结合材料三及所学知识，简述启蒙思想家在政治领域提出建议的核心内容，所学知识，简述启蒙思想家在三个领域中的建议引起了哪些社会影响？
（4）综合上述材料并结合所学知识，指出不同历史发展阶段人文主义思想的发展特征。

中国古代的科学技术灿烂辉煌，长期领先世界，对世界文明的进程产生过巨大影响。文学艺术绚丽多姿，反映时代风貌和作者的心声。阅读下列材料，回答下列问题：
材料一唐昭宗天佑元年（904年）杨行密的军队围攻豫章，部将郑璠（以所部发机飞火，烧龙沙门，带领壮士突火先登入城，焦灼被体
——《九国志·郑璠传》
海商之舰，大小不等，大者五千斛（计量单位），可载五六百人，中等二千斛至一千斛，亦可载二三百人，余者谓之钻风，大小八槽或六槽，每船可载百余人，风雨晦瞑时，惟凭针盘而行
——南宋《梦梁录》
（1）概括材料一所反映的中国古代科技成就的具体史实？结合所学知识说明这些科技成就传到欧洲产生的影响？
材料二古有儒释道三教，自明以来，又多一教曰：小说。小说演义之书……士大夫、农、工、商、贾无不习闻之，以至儿童妇女不识字者亦皆闻而如见之。是其教较之儒释道而更广也。
（2）据材料二，概括明清小说流传的特点，并结合所学知识，指出影响明清小说产生、发展的因素。
材料三18世纪之后，欧洲各国的纸张生产，逐步从手工劳动方式向机械操作过渡，改进了工艺，提高了效率和质量，翻开了造纸工业新的一章。……（但是我国在纸发明以后）1700年内一直停留在手工造纸阶段，直到1881年（清光绪七年）在上海成立了由美商出面经营的华章造纸厂，中国才有了第一家机器造纸厂。
——王连科《造纸术从中国走向世界》
（3）结合材料三，请分析中国长期“停留在手工造纸阶段”的原因。

“舞”字的原始文字像一个人手执牛尾跳舞的样子，后来加上“舛”(双脚形)，强调双脚配合双手和乐曲有节奏地跳跃。这说明汉字（ ）

A．演变总趋势是由简到繁	B．以图画文字为基础逐步演变发展
C．都是由象形文字构成	D．讲究借物抒情，追求神韵意趣

西方启蒙思想家将可能作恶的权力称为“无赖”“非天使”“有限理性”等，核心指向一点：即认为权力领域充满危险和变数，统治者的道德、人品并不可靠。要解决“可能作恶的权力”，他们主张

A．推翻君主专制，建立君主立宪制

B．消灭私有制，实现社会真正平等

C．建立有效机制，实现权力制衡

D．削弱中央权力，实现公民自治

卢梭说：“行政权力的受任者绝不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他们，也可以撤离他们；对这些官吏来说，这绝不是订立契约的问题，而只是服从的问题。”这一主张

A．奠定了人民主权说的基础

B．体现了社会契约思想

C．反映了议行合一的原则

D．易于导致“多数人的暴政”

西南政法大学教授周国平在《尊重生命》中有这么一句经典的名言“热爱生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。”下列观点与此相符的是

A．“人是会说话的工具”

B．“存天理，灭人欲”

C．“人是万物的尺度”

D．“信奉圣经，献身上帝”

苏格拉底说：“未经省察的人生没有价值。”据此可知苏格拉底

A．重视知识，奠定理性主义发展基础

B．探讨社会，开创希腊哲学的新方向

C．主张不断认识自我，追求生命真谛

D．强调生命的伟大意义及其决定作用

普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”，彼特拉克主张“以人学对抗神学”，康德强调“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”。由此可见

A．民主法制是人类的共同诉求

B．社会中功利主义色彩较浓厚

C．人们逐步摆脱了宗教的束缚

D．人们对人性解放的不懈追求

柏拉图为说明“理念”曾这样描述过“美德”：“借人东西要还是种美德，可是如果借了朋友一把剑，如果你还给他，他正想用这把剑去杀人，那么这种情况下还借剑还是不是美德呢？”该材料表明柏拉图

A．认为内心深处的道德知识是最高知识

B．鼓励人们要进行独立的理性思考

C．以人的感觉而不是以神的意志为尺度

D．认为“理念”存在于人类的感性世界里

“我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同样的机能和一样的效用。我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准。”这段话主要体现

A．古代希腊智者学派的观点

B．文艺复兴人文主义主张

C．宗教改革权至上的思想

D．启蒙运动理性主义精神

宗教改革使基督教信仰回归它原来的单纯与直接的状态，将人与上帝之间由宗教所造成的一切隔阂除去。其中的“隔阂”不包括

A．《圣经》

B．教皇

C．教士

D．繁琐的宗教仪式

明朝后期的李贽“离经叛道”，自称异端，向正统思想发起挑战，文艺复兴时期的薄伽丘在《十日谈》中抨击封建道德和教会的禁欲思想，二者在本质上共同反映了

A．资产阶级反封建的要求

B．资本主义萌芽时期个性解放的要求

C．封建君主专制统治的腐朽和没落

D．城市商品经济发展，市民对通俗文化的要求

有历史学家认为：“路德开始是一个改革家，但最终却成为一个革命家。”路德最终成为“革命家”的原因最有可能是

A．路德提出因信称义，改良教会

B．路德领导了德国农民战争

C．路德挑战教皇，建立新教

D．路德改革促使民族国家出现

“一定时期的思想和文化是对一定时期政治和经济的反映。”下列文化现象与所反映政治经济对应的表述正确的是：

A．文艺复兴后基督教神学受到冲击——启蒙思想形成

B．意大利出现资本主义萌芽——卢梭倡导君主立宪制

C．君主专制制度发展到顶峰——陆九渊提出“心即理也”

D．大一统时代，市民阶层壮大——句式灵活的楚辞产生

彼特拉克说：“我不想变成上帝，或者居在永恒中……我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”他的观点反映了当时的人们

A．追求人性解放	B．反对封建专制
C．追求政治民主	D．反对宗教信仰

有诗云：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如见画。”该诗描绘的绘画及其风格是

A．山水画，重视写意	B．花鸟画，浓墨重彩
C．人物画，形神俱备	D．文人画，重视写意

莱布尼茨说：“中国人缺乏心智的伟大之光，对证明的艺术一无所知，而满足于靠经验而获得的数学，如同我们的工匠所掌握的那种数学。”他认为中国古代科技的特点是
①缺乏数理逻辑推理
②不重实用
③不注重科学分析
④注重经验总结

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

对下图解读中，正确地揭示了中西科技发展轨迹上的差异的是

A．中国古代科技一直领先于西方

B．公元前后到10世纪中国科技走向衰落

C．公元前后中国科技达到最高峰

D．15世纪中西方科技发展趋势出现逆转

李约瑟指出：“中国的计算人员和星官为印度人发展只需要九个符号的计算方法开辟了道路”。该项数学成就是（  ）

A．九九乘法表	B．勾股定理
C．十进位记数法	D．计算圆周率的方法

关心民间疾苦，自言“惟歌生民病，愿得天子知”，在对黑暗现实的猛烈批判中寄托自己匡时济世的政治抱负的唐代诗人是

A．李白

B．杜甫

C．白居易

D．苏轼

马丁·路德曾称印刷术为“上帝至高无上的恩赐，使得福音更能传扬”。这实际上是

A．否定了印刷术是中国古代的伟大发明

B．佐证了印刷术在宋代传到欧洲的史实

C．夸大了印刷术在传播中华文明中的影响

D．肯定了印刷术有助于新教思想的传播

从《夏小正》到唐代的《大衍历》再到元代郭守敬的《授时历》，历法的演变体现了我国历代王朝对历法编订的重视。从主观目的考虑，编订历法主要是为了

A．发展我国的天文事业

B．发展我国的文化事业

C．指导古代的农业生产

D．提升天文学家的政治地位