阅读材料，完成下列要求。
材料一 在中世纪后期，欧洲逐渐形成了四个精英阶层：国王、贵族、教廷和后起的城市中产阶级。四个精英阶层为各自的利益长期斗争，使欧洲既回不到罗马时代的统一，又达不到一个较为稳定的平衡，逐渐发展出一些弱专制的地域性国家。在斗争中，宗教势力在天主教和新教的斗争，以及理性意识形态的冲击下逐渐下降，欧洲的国家力量得以进一步加强；贵族阶层部分转化为国家官僚和资产阶级新贵族，与城市中产阶级一起，共同为欧洲殖民打开了空间，促进了商业和工业技术的发展，也为资产阶级革命和改革提供了条件。

——摘编自赵鼎新《国家、战争与历史发展》

材料二 中国古代的精英价层逐渐结晶为两个主要群体，那就是皇族和通过科举获得功名的士绅官僚集团，而其中的大部分是由科举出身。即使是那些未进入政府的儒士，也和进入政府者一样，都在预备考试的岁月中培养起了一种儒家意识形态。他们忠君爱国，讲和谐重仁爱，政权和儒家精英之间形成一种特殊的共生关系。这在欧洲是很难想象的，因为很多欧洲贵族精英，拥有独立于国家之外的权力基地。

——摘编自王国斌《转变的中国》

（1）根据材料一并结合所学知识，说明精英阶层对近代欧洲社会发展的作用。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括古代中国精英阶层与中世纪欧洲精英阶层的不同之处及其原因。

（历史上重大改革回眸）
材料一 朱熹认为，“师之所以教，弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义，而无复先王之意”；“隋唐遂专以文词取士，而尚德之举，不复见矣。积之于今，流弊已极，其势不可以不变。”“其所以教者，既不本于德行之实；而所谓艺者，又皆无用之空言。至于甚弊。则其所谓空言者。又皆怪妄无稽，而适足以败坏学者之心志，是以人材日衰，风俗日薄”。因此，他“尝思之，必欲乘时改制”，“尽革其末流之弊”。
材料二 针对当时科举考试的情况，朱熹提出学习的内容，应该主要是“明人伦”，“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。所谓学者，学此而已”。而不是记诵词章；应该是“求治世之道”，而不是只为科举取士。他说：“圣朝教育人才之意，凡使为学者，知所当务不专在于区区课试之间”；而是要学习与懂得修身治己的做人道理。朱熹还认为，“学经以探圣人之心，考史以验时事之变”，历史上的“古今兴亡治乱得失”，“礼乐制度、天文地理、兵谋刑法之属，亦皆当所须而不可阙，皆不可以不之习也”，从而使“士无不通之经，无不习之史，皆可为当世之用矣”。
——均
——摘编自张全明《论朱熹对科举态度的三次转变及其改革主张》
（1）针对材料一中科举制存在的问题，朱熹提出了怎样的改革措施。
（2）朱熹的教育改革产生了什么影响。

（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 约翰·洛克在1689年出版的《政府论》中强调：“亚当并不是基于父亲身份的自然权利或上帝的明白赐予，享有对于他的儿女的那种权威或对于世界的统辖权。统治者要想从亚当的个人统辖权和父权为一切权力的根源的说法中得到任何好处，或从中取得丝毫权威，就成为不可能了。”他指出：国家或政治社会是基于人们的同意而建立的，但是，人们并没有把所有的自然权利都放弃，生命、自由、财产等权利，人们并没有放弃也不能放弃。“最高权力，未经本人同意，不能取去任何人的财产的任何部分”，如果“最高权力”侵犯人们没有转让的自然权利，人们就有足够的理由包括用武力推翻他。他的“不可转让的人的自然权利”理论的传播就很广泛，许多资产阶级国家的宪法反映和确认了这一原则。
（1）根据材料，概括指出约翰·洛克的国家思想。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评价约翰·洛克的国家思想。

“政府制订法令，制服恶人，保护良善，这就是政府的职责。政府为着履行这种职责，需要很多的经费，而政府本身没有米谷金钱，故须向农民、商人征收赋税，以资壤持，但这是在双方同意下获得的协议，这就是政府和人民之间的约束.……假如政府把保护人民叫做恩惠的话，那么农民、商人向政府缴纳赋税，也可以叫做恩惠了。”上述言论意在说明

A．官民之间的矛盾是可以调和的

B．自由、平等是上天赋予的人权

C．政府和人民是平等的契约关系

D．人与人之间在基本权利上是平等的

司马相如作赋：“楚则失矣，而齐亦未为得也。夫使诸侯纳贡者，非为财币，所以述职也。封疆画界者，非为守御，所以禁淫也。司马相如作赋的喻意在于

A．吸取西汉败亡的教训

B．批判当时的奢靡世风

C．将汉武帝作为治国榜样

D．维护封建等级制度

伏尔泰认为，自由是人的神圣不可侵犯的天赋权利，包括人身自由、言论自由、出版自由、信仰自由，特别是拥有财产的自由。但他同时又说，对于社会上绝大多数劳动群众来说，自由只在于“他们将自由地把自己的劳动出卖给出价最高的人”。材料旨在说明伏尔泰

A．主张“天赋人权”说

B．反对封建特权制

C．倡导自由平等说

D．具有阶级局限性

卢梭认为：主权是公意的运用，主权者（个体的人）既然只不过一个集合体的存在物，所以就只能由他自己代表自己，权力可以转移，但是意志不可以转移，平等权力丧失的社会不是公意社会。卢梭提到的“公意”是指

A．多数人的利益表示

B．共同体的理性意志

C．主权者的集体诉求

D．统治者的根本利益

德国哲学家马克斯•韦伯说，从法律上承认那些不可剥夺的、与生俱来的、神圣的个人权利，这种观念并非来自政治，而是来自宗教。它一直被认为是法国大革命的成就，但实际上是宗教改革及其斗争的果实。据此可知，韦伯认为

A．宗教改革为法国大革命奠定了思想基础

B．近代民主思想是法国大革命的成就

C．近代民主思想的形成得益于宗教改革

D．宗教改革和法国大革命促进了近代民主思想的发展

意大利人文主义者阿尔贝蒂在其《论家庭》一书中说：“人的欢乐不在于过闲散的无所事事的生活，而在于进行工作和活动。”他还宣称一个人应当有三样东西：房子、土地和商店。据此可知，阿尔贝蒂

A．大力宣扬了理性主义

B．改变了城市的消费观

C．希望实现财富的均等

D．追求世俗生活的幸福

公元前5世纪，希腊出现了悲剧作家，他们不约而同以传奇故事、人与诸神的关系，以及命运与家庭对人生的影响等为主题，诉诸人的情感，表现人的优点；到公元前4世纪，悲剧发展到成熟阶段后喜剧出现，喜剧作品常讽刺雅典官员，或取笑当时的一些思想家，诉诸人的理智，暴露人的弱点。这反映出古希腊

A．人文主义精神的发展	B．喜剧作品更受欢迎
C．伯里克利时代雅典民主政治发展到顶峰	D．公民认知社会能力的提升

（题文）昆曲在明朝万历年间被视为“官腔”，到清代被誉为“雅乐”“盛世元音”，宫廷重要活动常有昆曲演出，江南地区“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戏必请昆班，以示府城中庙会之高雅”。这些史实表明，昆曲在明清时期的流行是因为

A．陆王心学广泛传播

B．吸收了京剧的戏曲元素

C．社会等级观念弱化

D．符合士大夫的文化品味

（题文）小说在明清时期被社会上层人士看成是“猥鄙荒诞，徒乱耳目”，皆“黩载”（正史不记载）。1902 年，梁启超创办《新小说》，发表《论小说与群治之关系》，把小说提到“文学之最上乘”的崇高地位。小说这种地位的变化反映了

A．市民阶层的进一步扩大

B．资产阶级思想文化影响的扩大

C．小说政治功能日益突出

D．改良派政治立场发生重大变化

成书于战国末期的《吕氏春秋》，有大量关于农时的叙述，包括《审时》、《上农》、《任地》、《辩土》等篇章都有涉及。先秦农时观念高度发达，源于

A．适时耕种对农业生产的决定作用

B．诸子百家都强调时间的重要性

C．农业科技水平制约农业经营活动

D．古代天文历法知识的不断丰富

托马斯·杰斐逊曾表示：“有必要吸收人民参加政府的每一个部门，只要他们胜任。这是保证长期并正直地管理国家权力的唯一方法。对于一切人都同样严格地公平对待，而不论他的社会地位、宗教信仰。”材料表明杰斐逊倡导

A．公平正义

B．三权分立

C．法律至上

D．人民主权