阅读材料，回答问题。
材料一
中国古代在贫困救助方面积累了丰富经验，《礼记·礼运篇》所谓“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”，是中国传统社会救济理念的一种经典表述。汉律规定国家需向“贫不能自存者”提供救助。在两宋，社会互助观念业已产生。社会互助始于宗族，这是以范仲淹的义庄为滥觞。这些义庄义田，是利用其田租以赡族人。清代汪志伊在《荒政辑要》中将贫困者分为极贫、次贫，对不同程度的贫困者给予不同的救济扶助。
材料二
进入近代以后，中国的贫困救助发生了一些变化。一些有识之士在与西方社会的不断接触和交流中意识到“盖养之者，饱暖一时；教之者，饱暖终身也！”1907年，晚清政府民政部针对从前各种善堂、善局重养轻教的弊端，明确责成地方官绅体察情形，在各种养济院、清节堂中附设工艺所，“兴养立教”。1943年，国民政府社会部次长洪兰友参与了《社会救济法》的制定，他表示：在现代社会，“人民之于国家，休戚相关，患难与共，其于救济事业，自当视为政府对于人民应尽之责任”。晚清创办工艺局，其收养对象仍根据道德要求分别上下差等：“身家清白，穷无所归者为上；本有行业，造难流离者次之；平日懒惰成性，兼有嗜好者又次之；甘心下流，近于邪僻者为下。”民国以后，则规定“年龄在8至16周岁而贫苦无依或性行不良者”均符合入所条件。
——主要摘自岳宗福、杨树标《近代中国社会救济的理念嬗变与立法诉求》
（1）根据材料一，概括古代中国贫困救助的特点并分析实行贫困救助的原因。
（2）对比材料一、二，概括近代中国贫困救助方面有哪些变化，并给予简要评价。

历史上重大改革回眸
材料在乡村建设运动出现之初，王鸿一等人于1929年在河南设立了村治学院，形成所谓村治派，提出了实行乡村自治的理念。他们明确表示，成立村治学院的目的在于：“研究乡村自治及一切乡村问题，并培养乡村自治及其他服务人才，以期指导本省乡村自治之完成。”……在思想认识上，乡村建设派认为合作社是农村经济发展的最好途径。梁漱溟说：“所谓经济进步，无非是生产技术与经营技术的进步，此种进步，均从小规模进于大规模，从零碎生产进于大批生产。这种情形，都是竞争的结果。……农业进步亦需要大规模的经营，与工业同。……农业既不能走竞争吞并的路，其经营复须相当的大规模，则舍农民同意的自觉的‘合作’，殆无他途。”……乡村建设运动的各个实验区都建立了数量众多、形式多样的农村教育机构。对农村教育最为投入的中华平民教育促进会，其农民教育部的报告中指出：“我们想产生的教育建设方案不是偏于心理，或物质，或社会，或国家的任何一方面的建设，而是集中在一切建设的基础上作工夫；简言之，就是人的建设，或新民的建设。此种建设成功，则其他一切建设都易着手进行。”
——虞和平《民国时期乡村建设运动的农村改造模式》
（1）根据材料，概括乡村建设运动中对农村的改造主要措施。
（2）结合材料及所学知识，谈谈你对乡村建设运动的认识。

阅读材料，完成下列要求。
材料一新文化运动的领袖们对传统文化的态度是矛盾的。认为应该拥护西方文化，甚至全盘西化，正因为如此，要“打倒孔家店”，甚至主张废除汉字等等。但即便是最激进的西化论者的陈独秀也规劝青年人要以孔子、墨子为榜样，树立积极进取的人生态度，还将勤、俭、廉、洁等儒家思想信条视为“救国之要道”，为何如此？这是由儒家思想内容的两面性加上20世纪初中国社会经济政治文化形势的复杂性决定的。
材料二“文化大革命”中的破“四旧”使传统文化受创，导致改革开放初期，物质进步而道德滑坡，再兴儒学成为时代需要。国际社会儒风大兴，纷纷建立“孔子学院”，新加坡在80年代将现代企业管理和国家精神文明建设与儒学相结合，发展新儒学，这给新时期我国的文化建设以不少启示。1995年，《中华儒学文化系列丛书》出版：《儒学与企业管理》《儒学与现代公关》《儒学与生态环境》等。电视、网络等媒体也纷纷介入新儒学的建设中。
（1）据材料一结合所学，概述新文化运动对传统文化的态度，并分析其原因。
（2）据材料二概括改革开放以来新儒学兴起的原因。据材料结合所学，简述你对当代振兴儒学的建议。

唐代有很多描绘商人生活的诗篇，如元稹的《估客乐》和刘禹锡的《贾客词》等，大多极力渲染商人和农民的苦乐之别。而到了宋代，文学作品更多宣传的是商人和儒生的苦乐之别。由此可见，宋代

A．社会价值取向发生变化	B．财富多寡决定人的社会地位
C．儒学的义利观遭到颠覆	D．政府政策变化提升商人地位

南朝画家张僧繇善画佛道人物，如图是其作品（梁令瓒临摹），画面凹凸，有立体感，画中人物“奇形异貌、殊方夷夏，皆参其妙”。这反映了当时

A．中外宗教、艺术交流融汇

B．以形写神的理论开始形成

C．南方农业经济的发展状况

D．儒家的正统地位受到冲击

明代许仲琳在《封神演义》中以姜子牙的口吻表达出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想，号召诸侯“吊民伐罪”，哪吒剔骨还肉、黄飞虎反商归周等强调了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。这从侧面反映了

A．理学失去了社会约束力	B．士人对平等自由的渴望
C．市民阶层追求自由生活	D．明清商品经济发展迅速

中国古代天文学认为天是一个有意志和情感的、至高无上的存在者，以某种神秘的方式与地上的人事发生关联，于是了解天象、破解天意成了统治者的政治需要。这一倾向导致古代天文学的发展

A．专注于对“天时”“农时”的关注

B．缺失探究天体运行规律的科学精神

C．崇拜上天忽视自然而极具神秘色彩

D．为专制政治服务与生产实际相脱离

《长生殿》重点描写了唐朝天宝年间皇帝昏庸、政治腐败给国家带来了巨大灾难，其几乎导致唐王朝覆灭；《桃花扇》将明末侯方域与秦淮艳姬李香君的悲欢离合同南明弘光政权的兴亡有机地结合起来。这说明

A．文艺作品具有历史承载功能

B．古代小说全部源于市民生活

C．明清小说大多讽刺腐败现象

D．唐朝后民间论政现象比较普遍

“春、夏、秋、冬”四个字的甲骨文写法及寓意如图所示，由此我们可以断定

A．甲骨文主要记载农业活动

B．商朝时期已有了四季之分

C．中国原始农业起源于商朝

D．农业活动是文字产生根源

《金史》记载：“声如雷震，热力达半亩之上，人与牛皮皆碎迸无迹，甲铁皆透”。该科技成就

A．由少数民族带到中原

B．由阿拉伯人传到中国

C．金朝开始应用于军事

D．助推了世界文明的转型

古人写字用黄纸，写错了就用黄色的矿物颜料“雌黄”涂抹后重写。北齐颜之推《颜氏家训·书证》篇有“以雌黄改‘宵’为‘苜’”的记载。后人把那些不问事实，妄论一番，轻易下结论的情况，称为“信口雌黄”“口中雌黄”。这一现象说明

A．纸的应用带动了相关技术及文化发展

B．古代科学与技术之间开始走向结合

C．古人重视科学技术的传承与创新

D．印刷术的发明促进了文化的传播

有人认为：“汲取欧洲文明，必须……首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，可以顺利达到目的。”和这一主张基本一致的是

A．新文化运动	B．太平天国运动
C．辛亥革命	D．五四运动

张太雷在其《中国革命运动和中国的学生》一文中写道：“在五四运动之后，这种对旧社会思想的攻击几乎完全停顿，一切新出版物都换了战斗方面，局限于政治斗争了。”“对旧社会思想的攻击”早夭的原因是

A．对传统文化绝对地否定

B．对西方文化绝对地肯定

C．十月革命的胜利推动马克思主义传播

D．仅局限于知识分子中传播

1919年7月，进步报刊《每周评论》提出：“真正的解放，不是央求人家网开一面……是要靠自己的努力，把他打破，从黑暗的牢狱中，打出一道光明来。”同时期的《南开日刊》宣称：“只要有干涉政治的决心，不怕政府不顺从民意。”这表明当时

A．进步知识分子对社会变革方式有了新认识	B．马克思主义在中国得到广泛深入的传播
C．广大民众开始拥有决定国家政策的权力	D．知识阶层具有参与政府管理的意识