阅读材料，回答问题。
材料一中国明中叶以来出现的新思潮和欧洲的“文艺复兴”运动，在根本精神上，有十分相似之点。这就是“人”的觉醒，“人”的解放，“人”的主体意识的高扬。李贽以“心本体”的学说为基础，将本质上非圣疑道的内容和体现历史新趋向的要求，理直气壮地运载进“心本体”所谓的“心”中，运载到“良知”之中，开始了从“圣心”到“俗心”的转化，打开了由“圣”转“俗”的通道，即由“禁欲”转为“顺情”由“圣贤”境界转为“俗世”境界，由旧时代迈向新时代，并且走出了相当远的路段。

——摘编自《从“神”到“人”与从“圣”到“凡——中西近代启蒙思想文化运动差异一论》

材料二法国启蒙思想家马布利认为：“自然界并没有创造国王、统治者、庶民和奴隶，人生下来是完全平等的。”新文化运动的先驱陈独秀认为，专制制度是中国万恶之源，中国欲求生存，“必弃数千年相传之官僚的、专制的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治”。法国启蒙运动的开路先锋梅叶大声疾呼：“世上穷人们受各种迷信及偶像崇拜欺骗的时间已经够久了……该是打开穷人的眼界，向他们说明全部真相的时候了。”新文化运动的领导者指出，对于孔教“不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心；否则，不塞不流，不止不行”。卢梭的“人民主权”体现了民主的思想，《百科全书》更是一台以科学和民主为主题的“战斗机器”。法国的启蒙运动开启了法国资产阶级革命，而中国的初期新文化运动不能开启资产阶级革命，也不可能直接开启社会主义革命，但为马克思主叉的传播创造了有利条件。

——摘编自《十八世纪法国启蒙运动与中国“五四”前新文化运动的比较》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国明清之际的新思潮与西方文艺复兴时期的新思潮有何共同特点，分析指出两者的本质区别及出现这种差异的经济根源。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出法国启蒙运动与中国新文化运动在内容上的相似之处，并分析“中国的前期新文化运动不能开启资产阶级革命”的原因。
（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈应该如何认识中西方思想文化的发展。

阅读材料，完成下列各题。
材料一在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大
夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。“《荀子》中说：”君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
——据《孟子》等
材料二泰西之立国有三：一曰君主之国，一曰民主之国，一曰君民共主之国……为君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮……犹有中国三代以上之遗意焉……苟得君主于上，而民主于下，则上下之交固，君民之分亲矣，内可无以乱，外可无以悔……由此而扩充之，富强之效亦无不基于此矣。泰西诸国，以英为巨擘，而英国政治之美，实为泰西诸国所闻风向慕，则以君民上下互相联络之效也。
——摘编自王韬《弢园文录外编》
材料三孙中山认为，“中国古昔……有所谓"民为贵，君为轻"，此不可谓无民权思想矣。然有思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。他强调“民国之国家，为全国国民所公有；民国之政治，为国民所共理；民国之权利，为国民所共享”。
——摘编自《孙中山全集》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。
（2）根据材料二、三，概括指出王韬与孙中山民主思想的异同。
（3）根据材料并结合所学知识，指出古代民本思想与近代中国民主思想的关系，并简析近代中国民主思想兴起的历史必然性。

明清之际，思想界及文学界不断强化“贾而好儒”“亦贾亦儒”的新动向。同时，不少商人结交儒林，真心问学，慨然捐资，与儒士一道共襄文业，同赞义举。材料意在说明

A．文化变革的经济动因

B．商人政治地位的提高

C．统治阶级的腐朽没落

D．士商互动的社会风气

关于19世纪中期开始的洋务运动，维新派、革命派总体肯定洋务运动是中国现代化的起点，同时指责其坚守“中体西用”，让中国丧失政治变革的良机；20世纪40年代中期至50年代末，中国马克思主义学者对洋务运动的评价由早期的两点论转为全盘否定，将曾国藩说成“汉奸刽子手”；80年代，认为洋务运动推动中国近代化的观点成为学界主流。据此可知

A．历史事件评价永远难有定论

B．多数史学家的意见更能反映历史的真相

C．时代愈近历史的评价愈客观

D．时代发展和史家认识影响历史事件评价

1934年南京国民政府发起新生活运动，主张以中国固有的道德——“礼义廉耻”为基本准则，从改造国民的“衣食住行”等日常生活入手，号召国民自强，改造社会，复兴国家。1935年3月以后，新生活运动以实现“国民生活军事化、生产化、艺术化”为中心，除突出实施国民军训与编组外，还开展诸如开渠筑堤、修桥补路、提倡国贷、戒烟戒赌、民众识字、体育健身等活动。国民政府发起的新生活运动反映了

A．政府重视引导民众传承历史传统

B．改良社会风气成为国民共识

C．传统儒家道德与近代民族主义相结合

D．西方观念盛行于大众日常生活

对下表中黄宗羲和卢梭思想的共同之处解读正确的是

黄宗羲《明夷待访录》	卢梭《社会契约论》
“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：‘此我产业之花息也。’然则为天下之大害者，君而已矣！”	“以绞死或废黜一个暴君为目的的暴动，乃是一件与他昨天处置臣民生命财产的那些暴行同样合法的行为。”

 

A．推动了当时的社会变革

B．主张实行民主共和

C．猛烈批判君主专制统治

D．是资本主义发展的产物

《宋史》创立《道学传》，认为“道”盛于三代，昭于孔子，及于孟子，孟子没而无传，千余年后，至于宋代得圣贤不传之学而焕然大明。这种认识

A．混淆了儒家与道家思想

B．适应了专制统治的需要

C．突出了程朱理学的地位

D．阐明了道学的发展历程

在古希腊神话中，普罗米修斯面对着不可抗拒的力量，没有屈服，即使只需说一句表示屈服的话就可以获得自由，他也毫不退让。这类神话构成了古希腊悲剧的主题，并成为市民精神生活的重要组成部分。据此可知，古代希腊

A．公民的思想自由遭到压制

B．民众厌倦平淡的世俗生活

C．传统文化蕴含着人文精神

D．神话观念逐步得到了强化

苏格拉底曾说过：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”下列最能印证这句话的名言是

A．有思想力的人是万物的尺度

B．美德即知识

C．无知即罪恶

D．教育不是灌输，而是点燃火焰

文艺复兴时期“人文主义者”一词的最初含义就是指那些精通希腊艺术和拉丁文法的学者他们对古希腊、古罗马古典学术的研究，主张“回到本源”，在虔诚的基督徒中引起了一种重新考据、诠释基督教的原始文献的热潮。由此可见，文艺复兴

A．利于推动宗教改革运动兴起

B．以重建基督教信仰为初衷

C．恢复了古希腊罗马经典文化

D．对教会持一种包容的态度

“人是万物的灵长”“让人民做他们愿意做的事”“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员”等都是近代欧洲思想解放运动中提出的口号。这些口号的提出均

A．明确反对欧洲的君主制度	B．体现了人文主义的价值追求
C．全面否定了封建神权统治	D．反映了理性至上的时代精神

《十日谈》中主人公的名字具有特定含义，如菲罗美娜意为“歌中恋人”、帕皮妮亚意为“充满活力”、潘斐洛意为“爱所有的人”。薄伽丘这样取名的用意是

A．批判宗教信仰

B．鼓吹思想自由

C．宣扬人类平等

D．讴歌人性美好

卢梭提出：“在国家里没有什么基本上不能废除，社会契约本身也不例外，因为假如所有公民一致同意破坏契约，无疑地这将是合法的破坏。”这主要反映的是

A．天赋人权说

B．社会契约论

C．自由平等说

D．人民主权说

在欧洲近代早期，一些国家的君主专制统治被称为“国王的神圣权利”。17、18世纪，启蒙思想的倡导者开始质疑这些观念，认为国王应该为他们统治的人民负责。启蒙思想家提出这一主张的理论依据是

A．依法治国原则

B．社会契约学说

C．三权分立理论

D．反抗暴政观念

伏尔泰在《路易十四时代》一书中深刻剖析了君主专制的种种弊端，认为“君主使人感到枷锁的分量”，主张以法治国，反对君主专制。他断言，人只有在自己的人格与自由得到尊重与保障的前提下，才能发挥自己的理性，推动社会繁荣。这表明伏尔泰

A．提倡天赋人权

B．批判教会神权

C．反对君主制度

D．倍加推崇理性

宋代著名山水画家郭熙、范宽等人在绘画创作时重视对岩石的质地进行研究，同时对水的波纹、树叶的构成甚至季节的变化都加以仔细观察分析，这表明宋代

A．自然科学取得重大进步

B．格物精神影响绘画创作

C．艺术形式的平民化趋势

D．商品经济获得空前发展

清人李渔在《闲情偶寄》中说：元杂剧“其句则采街谈巷议，即有时偶涉诗书，亦系耳根听熟之语，舌端调惯之文，虽出诗书，实与街谈巷议无别者”。这说明元代杂剧

A．缺少精练的艺术特色

B．为民间艺术家所创作

C．实现了诗书的平民化

D．具有浓厚的生活化特征

鸦片战争后先进的中国人提出了的各种近代化方案，有人把其分别比喻成“自我疗伤”“温药治疗”“猛药重治”“开颅洗脑”。其中“开颅洗脑”的意义是

A．动摇了封建思想的统治地位

B．是移风易俗的社会革新运动

C．中国近代第一次思想启蒙运动

D．真正意义资产阶级民主革命

魏源在《海国图志》卷47中说：英国“立九官以治事，九官由众推选，以三年为秩满，贤则留，否则更”。美国更是“事无大小必须各官合议然后准行，即不成允，亦须十人中有六人合意然后可行”。这反映了魏源

A．希望中国推行民主制度

B．反对清朝的专制制度

C．对西方民主的感性认识

D．向往欧美的民主制度

1894年，郑观应的《盛世危言》正式出版。在该书中，郑观应认为，中国传统的思想视工商为牟利之贱业，“但有困商之虐政，并无护商之良法，虽欲商务之兴，安可得哉？”郑观应意在

A．批判重农抑商政策	B．为反清革命提供理论依据
C．发展本国资本主义	D．颠覆中国传统的夷夏之辨

“康有为的维新思想对公众意识的影响日益扩大，中国不但面临着行政管理崩溃的现实，而且开始了以辛亥革命为结果的政治瓦解的进程。”这说明维新思想

A．对封建专制思想进行了全面的否定

B．促使国人民族意识的觉醒

C．客观上有利于资产阶级革命思想传播

D．导致清朝统治的土崩瓦解

1919年2月，保守复古的林纾对陈独秀，蔡元培诸人进行批判。捍卫文言文与孔孟之道，蔡元培回信辩驳。这一论战使得《新青年》声名大振，“最高印数达到一万五六千份”。这反映出当时

A．救亡图存成为时代主题

B．文化平民化成为趋势

C．传统文化被新文化否定

D．追求新思想成为主流

19世纪七八十年代，总理衙门大臣文祥、两广总督张树声都在奏议中言及过西方政体。前者说：“中国天泽分严，外国上议院、下议院之设，势有难行，而义可采取。”后者说：“中国遗其体而求其用，……就令铁舰成行，铁路四达，果足恃钦？”这反映出当时：

A．部分官员实现了从洋务派到维新派的转变

B．对西学的探索由格致之学而进入哲理学

C．洋务派坚持改器物不改制度受到广泛批判

D．“中体西用”的内在矛盾推动了观念嬗变

新文化运动时期，学者陈序经提出“全盘西化”的观点，还有学者提出将四书五经束之高阁，甚至主张废弃汉字，改用世界语。随后，《新青年》杂志发表陈独秀的文章，对这种主张加以批评和解释，并表示该杂志同仁也不同意这种观点。这表明

A．“全盘西化”已成为思想文化界的主流

B．陈独秀的思想认识开始落后于时代潮流

C．《新青年》不再是新文化运动的主阵地

D．知识界对传统文化的价值存在不同认识

曾经，在国人如何面对西方第三人称代词的性别区分这一问题上，有人主张用“伊”对应“she”，有人主张汉字拼音化。1917年，刘半农创造“她”字以对应，引起了激烈的争论。1932年定音之后的“她”字一直沿用至今。这反映了

A．汉字文化兼收并蓄

B．知识分子异常激进

C．国人思想因循守旧

D．西方文化霸权影响

针对新文化运动时期新学者们“灭国粹而后输入欧化”的论调，吴宓在《论新文化运动》中指出，正确的做法应是：“西洋真正之文化与吾国之国粹，实多互相发明、互相裨益之处。”这说明新文化运动

A．对中西学犯了绝对主义错误

B．对国粹和西学辩证加以吸收

C．得到广大知识分子一致赞同

D．冲击了传统文化的社会基础

1945年4月，***在《论联合政府》中阐述了新民主主义国家的政治体制同苏联的区别，提出了“新民主主义的共和国”“中华民主共和国”“几个阶级联合专政的共和国”等新的概念以区别“苏联式的无产阶级专政的、社会主义的共和国”。这些概念的提出

A．体现了中共对中国国情的正确分析

B．标志着新民主主义理论产生

C．反映出中共认识到苏联模式的弊端

D．形成了中国特色的民主政治

孙中山主张普遍建立消费合作社和生产合作社，认为建立合作经济是“地方自治团体”之“要事”，是避免“商家垄断”的有效办法。还主张“累进税率，多征资本家的所得税和遗产税”。这体现孙中山

A．节制资本的思想

B．深受中国共产党的影响

C．关注工农的利益

D．提倡建立公私合营经济

史学界一般认为，孙中山在1905年提出三民主义这个纲领表明资产阶级开始关注农民的土地问题，关注民生，并探索使中国由贫弱到富强的办法，但其“民生”、“民本”主张依然带有“空想”色彩。“空想”主要是因为

A．基本上不变更土地所有性质

B．根本维护封建地主阶级的利益

C．注重政党建设忽视民生问题

D．缺乏实现国富民强的具体举措

“和启蒙学者的华美约言比起来，由‘理性的胜利建立起来的社会制度和政治制度竟是一幅令人极度失望的讽刺画。”在此背景下出现的作品是

A．《巴黎圣母院》

B．《战争与和平》

C．《思想者》

D．《老人与海》