阅读材料，完成下列要求。
材料一 春秋战国时期，不仅产生了号称“百家”的众多理论类型，还产生了《荀子》《吕氏春秋》《韩非子》等综合百家的理论文本及一批髙度抽象的理论成果。这必然导致“立君为天下”理论具备完整的思路和丰富的内涵。立君为天下、天下为公、天下一统、政由君出、君臣合道、无为而治、广开言路、平均天下、孝治天下、法理天下等一系列重大政治命题形成相互论证的内在逻辑，道义高于君主成为影响极其广泛的政治理念及政治价值。——引自《中国学术界一个集体性的重大历史事实误判》（张分田《史学月刊》2016.9）
材料二 运行良好的政府必须像哲学体系一样有个一以贯之的系统，这样，财政、治安、和军队才会协调一致地朝着同一目标努力，这个目标就是国家的巩固和国力的强盛。这样的系统只能源自同一个大脑，那就是君主。君主如果愚昧无知，总是无所事事，寻欢作乐，他就无法完成为人民谋福利的神圣使命。君主是国家的第一公仆。……天主教徒、路德教徒、改革教派、犹太人和其他基督教派别生活在这个国家，并和平地生在一起……必须充分了解要尊重民众不去触犯他们的信仰，不管所信奉的是何种宗教
——腓特烈大帝的《政治遗嘱》（1722年）
（1）根据材料一，结合所学知识，概述“立君为天下”理念形成的原因，这一理念对秦汉时期的国家治理带来哪些影响？
（2）材料二中的“政治遗嘱”体现了哪些治国思想？结合近代世界历史，谈谈你对这些思想的认识。

阅读下列材料，请回答问题。
材料一 生活于两宋之交的女词人李清照，词风委婉含蓄，清新淡雅……南宋词人辛弃疾词风慷慨激昂，豪迈悲凉，充满忧国忧民的爱国豪情。
材料二 远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
材料三 与社会政治、经济格局变迁的大形势相呼应，中国文化亦从唐型文化转向宋型文化……所谓唐型文化，是一种相对开放、外倾、色调热烈的文化类型……而宋型文化则是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型。
材料四 宋文化细腻丰满，但在气魄上远不及汉唐文化气势雄壮。唐太宗李世民以“天可汗”的尊称威慑周边民族，而宋代自立国之始，就为外患所困扰，长期与辽、西夏、金等游牧民族政权相对峙……（这些少数民族势力）对宋人世界的长期包围与轮番撞击，产生了双重文化效应。一方面，北宋人因被动挨打而生的忧患，南宋人因国破家亡而生的忧患，渗透于宋文化的各个层面……另一方面，契丹、党项、羌、女真等游牧民族从汉文化吸取到丰富营养。在辽朝，孔子受到朝野上下的尊崇。《贞观政要》《史记》《汉书》等汉文化名著被译成契丹文字，广泛流行……（西夏）已是任用中国贤人，读中国书籍，用中国车马，行中国法令了。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
（1）材料二中的文学体裁兴起和发展的历史原因有哪些？
（2）根据材料三、四分析唐宋文化各自的特点，并从唐宋各自的政治、经济、民族关系三方面分析唐宋文化形成的原因。

阅读材料，回答问题。
材料一 魏源在《海国图志·序》中指出：“不善师外夷者，外夷制之。夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。”又说，“是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”
材料二  1898年，张之洞发表的《劝学篇》中说道：“中国之祸不在四海之外，而在九州之内。”宣传“民权之说，无一益而有百害”，他提倡“中学为体，西学为用”。
（1）根据材料一、二，指出二者分别提出了怎样的思想？
材料三 新文化运动期间，陈独秀等人号召人们“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说的囹圄”，提出“德先生”和“赛先生”的口号。他指出：“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”
（2）比较材料三与材料一、二，陈独秀的思想有何进步之处？
材料四 李大钊指出：俄国（十月）革命，“是立于社会主义上之革命”，是“世界人类全体的新曙光”。他号召人们向俄国学习。
（3）材料四与材料三有什么联系？材料四的思想有什么重大影响？
（4）据上述材料，试说明中国向西方学习经历了一个怎样的发展历程？

1905年《孙中山在东京留学生欢迎会上的演说》认为，“吾侪（同辈）不可谓中国不能共和，如谓不能，是反夫进化之公理也，是不知文明之真价也。……鄙人愿诸君于是等谬想淘汰洁尽，从最上之改革着手，则同胞幸甚！”由此说明孙中山

A．主张通过革命实现共和

B．建立了进步力量大联盟

C．借助维新变革挽救危亡

D．首创了民主共和思想

16世纪欧洲的宗教改革使人获得了精神上的自由和灵魂得救的自主权，带有鲜明的人文主义色彩。为了获得精神上的自由，宗教改革家坚决反对

A．灵魂得救只依靠个人虔诚的信仰

B．灵魂得救靠上帝的预先安排

C．灵魂得救必须靠以教皇为首的教阶制度和复杂的圣礼

D．只有上帝才能赦免罪人

路德认为，“信”不是外在修炼的结果，而是与之俱来的、是深深地植根于人的内在经验之中的东西。路德把最基本的宗教信条直接建立在个人内心之中，也就是说他在人的内心世界中发现了宗教。这一主张目的在于

A．把人从外在的善功和圣事的枷锁中解放出来

B．使人获得精神上的自由和灵魂得救的自主权

C．使天主教会及其神职人员失去了存在的必要

D．与宋明时期“陆王心学”的思想本质上一致

意大利人文主义者倡导以古典为师，中国的维新派则提出“托古改制”。其相同目的是

A．抨击封建专制制度

B．弘扬传统文化

C．为宣传资产阶级思想服务

D．主张政治变革，建立“理想王国”

甲骨文中“年”字的写法，上面为“禾”，下面为“人”。而中国人也习惯地称“过春节”为“过年”。形成这种现象的根本原因是

A．人们祈求五谷丰登

B．为纪念神农氏的杰出贡献

C．农业生产是中国古代立国的根本

D．自然经济在中国古代占主导地位

朱履贞在《书学捷要》中说：“书肇于画，象形之书，书即是画也……楷、真、草、行之变，书离于画也。昆虫、草木、山水、人物、黼黻藻绘、博采饰色，画异于书矣。”对这段话的理解准确的是

A．书画同源是中国古代艺术发展的重要特征

B．书法和绘画在本质上具有很大不同

C．书法艺术自由多样的线条具有特殊美感

D．绘画艺术注重景物的逼真摹写

范仲淹（989—1052）在《四民诗·商》中写道：“尝闻商者云，转货赖斯民。远近日中合，有无天下均。上以利吾国，下以藩吾身。周官（即周礼）有常籍，岂云逐末人。”该诗反映了

A．宋朝商品经济繁荣

B．宋朝工商业阶层兴起

C．诗人重本抑末的主张

D．诗人重视商业发展的思想

文人高续增在《〈诗经〉为证，我们曾经浪漫过》中写道：“《诗经》不是按照‘上头’的尊意做出来的赞美诗，它是社会生活的真实写照，……那时的华夏先民们灵魂还未被奴化，君主们包括天子也能认真地听取来自民间的呼声。”这可以看出

A．《诗经》反映了中国古代民主平等的政治制度

B．《诗经》是先秦时代社会现实的文化反映

C．《诗经》开创了中国古典浪漫主义文学的先河

D．《诗经》反映了宏大进取的大一统时代风貌

唐朝时期的人不可能做到的是

A．借助罗盘针进行航海活动

B．阅读用雕版印刷术印制的诗歌

C．火药用于战争

D．在长安城里逛市场

***说：“1917年的俄国革命唤醒了中国人，中国人学得了一样新的东西，这就是马克思列宁主义。”十月革命之所以唤醒了中国人，其原因有
①中国革命实践的客观需要
②中国工人阶级的壮大和觉醒
③新文化运动的兴起和发展
④与中国国情相似的近邻俄国十月革命取得胜利

A．①②③

B．②③④

C．①③④

D．①②③④

梁启超在《新民说》中解说了“国家”和“朝廷”两个概念的差异。梁启超说：“国家如一公司，朝廷则公司之事务所……朝廷由正式而成立者，则朝廷为国家之代表。……朝廷不以正式而成立者，则朝廷为国家之蟊贼（原意为吃禾苗的害虫，比喻危害人民或国家的人）。正朝廷乃所以爱国家也。”这段话

A．提出了救亡图存的要求

B．宣传了“实业救国”的思想

C．反映了社会契约的精神

D．体现了“家国一体”的理念

1920年，陈独秀在《谈政治》一文中明确宣布：“我承认用革命的手段建设劳动阶级（即生产阶级）的国家，创造那禁止对内对外一切掠夺的政治法律，为现代社会的第一需要。”这一认识形成的主要原因是

A．辛亥革命的影响

B．工农运动发展的推动

C．马克思主义的影响

D．中国共产党纲领的作用

仔细阅读下列言论，用发展的观点从低到高排列，正确的一项是
①“尽收外国之羽翼为中国之羽翼，尽转外国之长技为中国之长技。”
②“立国之道当以礼仪人心为本……天文算学只为末议，即不讲习，于国家大计也无损。”
③“中国数千年来，都是君主专制政体。这种政体，不是平等自由的国民所堪受的。”
④“法者，天下之公器也；变者，天下之公理也。”

A．②①④③

B．①②④③

C．②①③④

D．①②③④

康有为打出“孔圣人”的招牌宣传维新变法，其目的在于

A．利用传统思想作武器

B．动员士大夫阶层参加变法

C．继承和发展传统思想

D．减少维新变法的阻力

《诗刊》1967年1月发表了***于1965年作的一首词：“……千里来寻故地，旧貌变新颜。……三十八年过去，弹指一挥间。”该词描述的历史事件是下列哪一理论的实践

A．“工农武装割据”理论

B．论十大关系

C．旧民主主义论

D．城市革命中心论

陈旭麓在《近代中国社会的新陈代谢》里说：“同城市相比，农村是落后的.但农村包围城市的道路却历史地成为中国民主革命走向胜利之路，……它包含着国情对于革命的制约，因此，它最终又成为一种自觉的选择。***是第一个代表这种自觉选择的人。”下列哪些著作反映了***作出了“自觉选择”
①《论人民民主专政》
②《中国的红色政权为什么能够存在》
③《井冈山的斗争》
④《新民主主义论》

A．①②

B．①③

C．②③

D．③④