1.材料分析题- (共1题)
1.
阅读材料，完成下列要求。
材料一 中国的科技发展到栄朝，已呈颠峰状态，在许多方面实际上已经超过了18世纪中叶工业革命前的英国或欧洲的水平（宋代）文化和科学达到了前所未有的高峰，可称之为成熟时期°深奥的散文代替了抒情诗，哲学的探讨和科学的描述代替了宗教信仰。在技术史上，宋代把唐代所设想的许多东西都变成了现实。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出宋朝与意大利科技发展的异同点，并分析意大利成为“世界近代科技的第一个中心”的理由。（同，异，理由）
材料一 中国的科技发展到栄朝，已呈颠峰状态，在许多方面实际上已经超过了18世纪中叶工业革命前的英国或欧洲的水平（宋代）文化和科学达到了前所未有的高峰，可称之为成熟时期°深奥的散文代替了抒情诗，哲学的探讨和科学的描述代替了宗教信仰。在技术史上，宋代把唐代所设想的许多东西都变成了现实。
——摘编自李约瑟《中国科学史》
上一个中国世纪是11世纪。当时，中国是世界上最大也是最成功的国家。它的领导地位源于一系列的因素，从技术上的发明到工业企业的兴起和管理良好的农业”从普遍的教育和行政管理试验的传统到对宗教和各种哲学思想的宽容……上一个1000年的中国，是世界超级大国。——摘编自德国经济史学家贡德・弗兰克《白银资本》
材料二 1158年，意大利政府成立了欧洲历史上第一所正规大学——波仑亚大学，1300年至1601年，又相继设立帕多瓦、都灵、佛罗伦萨、摩西那等二十多所学科完备系统的综合性大学，学科设置上主要有人文学科（文、史、哲等）职业学科（法学、医学、神学）。自然学科（数学、天文星象、物理、化学、动植物学等人艺术体育也进入大学课程设置。这些大学成为各类学者、人才学习和交流科学技术的专门学术机构。人本主义、理性思维的复兴和近代大学机构的建立，适应了意大利社会各阶层需要。在此基础之上，意大利出现了一批著名的科学家，他们强调通过实验和观察来认识自然、认识世界，代表人物是反对把地球看成是宇宙中心的哥白尼（波兰籍，长期旅居意大利）布鲁诺和开创实验科学的伽利略。世界近代科技的第一个中心在意大利彩成。——摘编自王云清《试述意大利文艺复兴时期高等教育的改革》
（1）根据材料一并结合所学知识，简析宋代11世纪被称为“世界超级大国”的说法。（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出宋朝与意大利科技发展的异同点，并分析意大利成为“世界近代科技的第一个中心”的理由。（同，异，理由）
2.单选题- (共40题)
2.
意大利艺术史家瓦萨里在1550年出版的人物传记中，记述了13～16世纪意大利许多杰出的建筑师、画家和雕刻家。欧洲北部城市的一位读者在写给瓦萨里的信中说：虽然我未到过意大利，但感谢上帝，我已经能阅读您的大作了。这表明
| A．浪漫主义艺术在欧洲各地盛行 |
| B．宗教改革促进了思想觉醒 |
| C．人文主义传播到欧洲其他地区 |
| D．理性原则获得了普遍认同 |
3.
16世纪法国流传的一本小册子写道：“如果人民选举的统治者没有履行他的职责，人民——更确切地说，是人民的三级会议有权力来惩戒他吗？我认为人民当然有这样的权力。”这说明法国
| A．革命形势一触即发 |
| B．宗教改革威胁君主专制 |
| C．启蒙思想逐渐流行 |
| D．天赋人权思想由来已久 |
4.
1438年，发表于德意志地区的《皇帝西基斯蒙改革敕令》中说：“服从已死亡，正义遭践踏，正当秩序荡然无存。……上帝垂示为善，奈何人已悉随己愿而未服从。”造成此情形的主要原因是
| A．智者运动主张以人为世界的中心 |
| B．宗教改革主张信仰自由因信称义 |
| C．文艺复兴倡导人性解放和现世幸福 |
| D．高举理性主义旗帜反对君主专制 |
5.
《全球通史》指出：“这些哲人受被牛顿所证实的万有引力定律的影响很大，相信存在着不仅控制物质世界、而且控制人类社会的自然法则”，“他们发展起一系列革命的原则，打算通过这些原则实现大规模的社会改革”。“这些哲人”提出的原则
| A．冲击了欧洲的封建专制统治 |
| B．打破了民众对罗马教会的迷信 |
| C．直接推动人类进入蒸汽时代 |
| D．挣脱了教会禁欲主义的束缚 |
6.
18世纪前半期的法国，先前往来于凡尔赛宫的思想家、文学家、戏剧家们，开始热衷于参加沙龙聚会，讨论的话题广泛，不再局限于传统的信仰和礼仪，思想极为活跃，上流社会不少人也乐于资助他们。这表明
| A．启蒙思想逐渐流行 |
| B．宫廷文化普及到民间 |
| C．专制王权已经衰落 |
| D．贵族与平民趋于平等 |
7.
18世纪的欧洲，随着识字人群的扩大和人们读书热情的高涨，私人和公共的借阅图书馆遍布各主要城市。各种书刊的需求量也大幅增加，出现了一些资本雄厚的大出版商，小印刷所则更为普遍。这些状况
| A．标志着人文精神的起源 |
| B．推动了文艺复兴的转型 |
| C．促进了近代科学的兴起 |
| D．有助于启蒙运动的深入 |
8.
拉斐尔创作《圣母的婚礼》，作品中圣母玛利亚及其夫约瑟端庄、文雅。达·芬奇创作《圣母、圣婴与圣安妮》，圣母赤着脚，更像一位村姑。这主要表明当时
| A．宗教开始成为艺术创作素材 |
| B．新教成为艺术家的创作工具 |
| C．美术作品回归人的自然属性 |
| D．艺术创作具有浪漫主义风格 |
9.
伏尔泰将《论语》中的“己所不欲，勿施于人”，视为每个人应该遵守的座右铭。法国大革命时期的罗伯斯庇尔，在起草《人权宣言》时，还将它作为自由道德的标志写入其中。伏尔泰、罗伯斯庇尔这样做的意图是
| A．尊崇中国的传统文明 |
| B．加大东西方文化交流 |
| C．反对特权，维护人权 |
| D．重建法国的道德伦理 |
10.
下表反映了
| 国别 | 代表 | 主张 |
| 古希腊 | 亚里士多德 | 提出交换正义的概念。交换正义是人们进行交易的行为准则。 |
| 古罗马 | 盖尤斯 | 把债划分为契约与私权两大类。 |
| 荷兰 | 格劳秀斯 | 传播了经院学者的契约理论：恪守契约是至上性的原则。 |
| 英国 | 霍布斯 | 国家起源于契约。 |
| 德国 | 康德 | 通过国家契约建立欧洲的统一与和平及全世界的统一与和平。 |
| A．契约精神是古今市场经济的本质特征 |
| B．契约内涵随着时代发展不断拓展丰富 |
| C．契约精神自古以来就是西方的主流思想 |
| D．契约是关于国家和国家权力起源的学说 |
11.
卢梭认为：正是现代科学启蒙所导致的科学对政治社会的大规模“入侵”造成了公民德性的消失，“随着科学与艺术的光芒在我们的地平线上升起，（公民）德性也就消失了。”这表明卢梭
| A．对启蒙运动深刻反思 |
| B．已经走向科学理性对立面 |
| C．成为宗教神学卫道士 |
| D．对近代民主政治感到失望 |
12.
1521年，马丁·路德对罗马教廷的审问进行了严词抗议。此后，马丁·路德被剥夺了帝国的公权，其作品被焚烧，路德本人被逮捕并移交皇帝处理。这表明
| A．天主教会的神权统治被打破 |
| B．人文主义思想已渗入宗教界 |
| C．路德教的影响力波及全世界 |
| D．宗教改革触及罗马教廷统治 |
13.
恩格斯说：“这位托庇于萨克森选帝侯保护之下的维登堡名教授（指马丁·路德），这位一鸣惊人声势煊赫而被一团趋炎附势之徒簇拥着的伟大人物，毫不踌躇地抛弃运动中的下层人民，倒向市民、贵族和诸侯一边去了。”据此可知，马丁·路德
| A．强烈反对人民群众举行合法运动 |
| B．旨在改变和扩大世俗贵族的权力 |
| C．抛弃下层民众是其阶级本质所致 |
| D．违背了因信称义的宗教改革初衷 |
14.
18世纪七八十年代的德国，以歌德、席勒为代表的一批青年知识分子，以“天才、自由、创造”为口号，掀起一场文学狂飙运动，恩格斯热情称赞他们的作品“渗透了反抗当时整个德国社会的叛逆精神”。这场文学运动
| A．反对德意志帝国的专制统治 |
| B．代表了浪漫主义文学的顶峰 |
| C．受到启蒙思潮的影响与鼓动 |
| D．凸显了工业社会的矛盾冲突 |
15.
下表为《罗密欧与朱丽叶》与《梁山伯与祝英台》中主人公人格意识的比较。
出现这一差异，主要是由于
| 作品名称 | 主人公呈现出的人格意识 |
| 《罗密欧与朱丽叶》 | 热情、奔放，追求世俗生活、信奉爱情至上，有着极强的独立人格意识。 |
| 《梁山伯与祝英台》 | 含蓄、深沉、重整体、尚人伦，有着依附人格意识。 |
出现这一差异，主要是由于
| A．人格个性特征 |
| B．文化心理态度 |
| C．男女社会地位 |
| D．道德伦理观念 |
16.
康德说：“通过一场革命或许可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫，但却绝不能实现思想方式的真正改革。而新的偏见也正如旧的一样，将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套。”这一观点强调
| A．政治革命，推翻专制 |
| B．批判质疑，社会契约 |
| C．主权在民，人人平等 |
| D．思想自由，理性思考 |
17.
几乎所有著名的启蒙思想家都接触过有关中国的材料，并在他们的著作中谈论过中国……堪称启蒙思想家领袖的伏尔泰对中国最为关注和仰慕，他曾说：“当我们还是野蛮人时，这个民族已有高度文明了。”下列有关这一现象的说法正确的是
| A．中国传统文化蕴含了启蒙思想 |
| B．伏尔泰赞成中国式君主专制 |
| C．启蒙思想家认识中国比较片面 |
| D．中国文明领先当时欧洲各国 |
18.
被誉为武汉三大名嘴之一的武汉大学哲学系赵林教授在中南大学作了一场题为《宗教改革与西方文化的现代化转型》的讲座。赵教授在讲座中最可能提到的名言是
| A．教皇是两足禽兽 |
| B．要有勇气运用自己的理智 |
| C．人是万物的尺度 |
| D．信徒皆为祭司 |
19.
关于某一运动的历史影响，恩格斯评论道：“思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度……从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为（被）永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。”这一运动
| A．使得人成为衡量万物的尺度 |
| B．标志着欧洲人文精神的复苏 |
| C．为资本主义社会构建了蓝图 |
| D．沉重打击了罗马教廷的权威 |
20.
16世纪的意大利无论是相关《新约》的“基督最后的晚餐”“岩间圣母”，还是《旧约》的“上帝创世”“上帝的最后审判”等，均出自基督教《圣经》的内容，并占据着文艺复兴艺术的绝大部分版面。这主要表明
| A．作品对人生寄予美好的期望 |
| B．天主教的权威未遭冲击 |
| C．新旧过渡时期的时代特征 |
| D．自然科学尚未出现突破 |
21.
18世纪的欧洲与17世纪时相比，虽然有相通之处，但却着实不同：后者带着对中世纪信仰的延续和对上帝的敬畏，在科学活动中追求自由的精神；前者则打破了对信仰的虔诚，终至走上“理性的法庭”。两者的相通之处在于
| A．追求自由与平等 |
| B．信仰上帝与神学 |
| C．反对宗教的说教 |
| D．强调精神的自由 |
22.
洛克的著作在光荣革命发生后不久出版，但当时并没有引起广泛关注。直到18世纪中后期，美国革命者利用洛克的理论为反英运动辩护，英国国内也借助他的理论来阐述改革的主张，使它成为了一股社会思潮。洛克的理论成为一股社会思潮，是因为
| A．洛克理论内容的不断丰富完善 |
| B．思想理论与时代选择的共同作用 |
| C．洛克理论对英国革命影响巨大 |
| D．革命性质影响理论选择标准 |
23.
学者布克哈特曾对某段历史进行评价：“文化一旦脱离中世纪空想的桎梏，也不能立刻和在没有帮助的情形下找到理解这个物质和精神的世界的途径。它需要一个向导，并在古代文明的身上找到了这个向导，因为古代文明在每一种使人感到兴趣的精神事业上具有丰富的真理和知识。”这表明
| A．智者学派认为“人是万物尺度” |
| B．希腊罗马文化的真理颠扑不破 |
| C．文艺复兴带有“托古改制”色彩 |
| D．宗教改革主张“因信称义”理念 |
24.
马克壵《世界文明史》：“只有解决了个人主义的合法性问题，一切阻碍个性自由发展的传统束缚……才有可能统统被冲破……社会才有可能开启由传统向现代的转变进程。”欧洲率先冲破“传统束缚”、开启“转变进程”是在
| A．智者运动 |
| B．文艺复兴 |
| C．宗教改革 |
| D．启蒙运动 |
26.
《哈姆雷特》中有一段台词：“人是一件多么了不起的杰作！在才能上多么无限！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”该作品最有可能出现在
| A．智者运动时期 |
| B．文艺复兴时期 |
| C．宗教改革时期 |
| D．启蒙运动时期 |
28.
近代西方一些思想家深受牛顿思想的影响，他们相信不仅物质世界存在控制其运行的自然法则，人类社会同样存在自然法则，他们要求获得人本身的解放，否定一切外在权威。由此，西方掀起了一场
| A．文艺复兴运动 |
| B．宗教改革运动 |
| C．思想启蒙运动 |
| D．资产阶级革命 |
29.
15世纪末，欧洲兴起“女巫审判”的狂热，普通妇女一旦被认定为“女巫”、“魔女”，就会被斩首、焚烧。此后，反对“迫害魔女”的呼声逐渐兴起，各国先后立法禁止这一行为。“女巫审判”前后历时约三百年。据此可以推断，“女巫审判”
| A．因为工业革命的开展而终结 |
| B．体现资产阶级反传统的诉求 |
| C．激化了宗教改革中教派矛盾 |
| D．因人文主义的发展逐渐消亡 |
30.
法国人贝尔（1647-1706年）对神学家说：“你要求我们信仰，这是对的。不过，你只能用权威的名义来要求，却万万不能用理性的眼光来判断信仰的真实性。”这种观点
| A．揭开了欧洲宗教改革的序幕 |
| B．以理性为武器对抗神学 |
| C．动摇了封建神学的理论基础 |
| D．描绘了理性王国的蓝图 |
31.
彼得伯克在《意大利文艺复兴时期的文化与社会》中认为：“虽然世俗题材艺术品的数量和比例都有所增加，世俗绘画的比例从15世纪20年代的5%上升到16世纪20年代的约20%，但宗教题材的艺术品一直占绝对优势。”这说明文艺复兴时期
| A．完全没有摆脱神学的束缚 |
| B．用理性批判宗教神学体系 |
| C．继续倡导天主教的价值观 |
| D．以宗教形式表现人文精神 |
32.
下表是教皇本尼狄克十二世时（1334—1342年）制定的一个公开的赎罪价目表，对不同的罪行，规定了不同的价格。对此，后来马丁·路德的回答是
| 罪名 | 杀人罪 | 谋杀双亲或兄弟姊妹 | 伪造文书 |
| 赦免价 | 8个金币 | 6个金币 | 7个金币 |
| A．信仰得救 |
| B．因行称义 |
| C．信仰自由 |
| D．教随国定 |
33.
一份11世纪的教会文献指出：任何人接受皇帝、国王、公爵或侯爵任命为主教或院长，教会将不予承认，并剥夺其进人教会的权利。同样地，皇帝、国王、公爵或侯爵若将主教职或其他神职授予他人，将受到天主的谴责，失去永生的机会。材料说明罗马教会
| A．注重与君主协商教会事务 |
| B．严禁授予君主与贵族教职 |
| C．避免世俗君主干涉教会人事权 |
| D．防范教宗与世俗君主贵族合作 |
34.
“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的宗教领袖；因为他本应该是这样的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”由此可见，宗教改革者
| A．反对教皇的世俗特权 |
| B．反对因信称义 |
| C．反对教皇作为世界的宗教领袖 |
| D．反对宗教信仰 |
36.
东西方人文主义哲学及其文化虽披上了不同的外衣，其核心思想却都是以人为本。下列各项不能论证这一观点的是
| A．愿人都尊“你”（神）的名为圣 |
| B．天地之间，莫贵于人 |
| C．人是宇宙的精华，万物的灵长 |
| D．人乃宇宙的中心 |
37.
有启蒙思想家曾说：“如果是同一个人，无论他是为贵族利益还是为人民利益，在运用这三种权力时，也就是制定法律的权力、执行公众决定的权力和对个人事务审判的权力，那么就会终结所有的东西。”该思想旨在
| A．倡导三权分立 |
| B．建立法治社会 |
| C．维护贵族特权 |
| D．实现人人平等 |
38.
欧洲大陆国家14—16世纪时出现了“三R”现象：一是文艺复兴（Renaissance）；一是宗教改革（Religion Reform）；一是罗马法复兴（Recovery of Roman Law）。三者都体现了
| A．理性主义 |
| B．民族主义 |
| C．人文主义 |
| D．民主主义 |
39.
基督教的广泛传播使世人逐渐产生一些疑感：城邦的安危固然重要，但个人身后灵魂的居所呢？如果信仰可以使灵魂得教，那又何必将此仅与城邦捆在一起，当一辈子“政治动物”。材料主要说明了
| A．城邦利益至高无上 |
| B．个人意识的萌生 |
| C．民主政治遭受质疑 |
| D．基督教地位受冲击 |
试卷分析
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【1】题量占比
材料分析题:(1道)
单选题:(40道)
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【2】：难度分析
1星难题：0
2星难题：0
3星难题：0
4星难题：2
5星难题：0
6星难题：29
7星难题：0
8星难题：10
9星难题：0