阅读材料，完成下列要求。
材料一卢梭说：“人类由于社会契约而丧失的，乃是他的天然的自由以及对于他所企图的和所能得到的一切东西的那种无限权力；而他所获得的，乃是社会的自由以及对于他所享有的一切东西的所有权。”而唯有服从人们为自己所规定的法律，才是自由。只不过自然的自由受制于个人的力量，而政治的自由受公意所约束。“自由”指的是不受强制地享有一些特定的公民权利，这些权利包括着就像洛克所说的生命、自由和财产等内容。这种“自由”都在“权利”这一概念中而被固定化和合法化了。在英国革命中，这种权利通过1689年的《权利法案》得到了体现，在法国大革命中，它以《人权宣言》的形式向世人公布。自由主义思想是对人的“权利”的肯定，对专制主义“权力”的否定。
——摘编自李宏图《什么是启蒙运动——以卢梭为个案的回答》等
材料二代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
——摘自马克思、恩格斯《共产党宣言》
材料三欧洲有了十八九世纪的个人主义，造出了无数爱自由过于面包、爱真理过于生命的特立独行之士，方才有今日的文明世界。现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造起来的！”
——摘自胡适《介绍我自己的思想》
（1）根据材料一，概括启蒙运动对自由的认识。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较启蒙思想家与《共产党宣言》对于自由认识的异同。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析胡适倡导自由思想的历史背景。

阅读材料，完成下列要求。
材料一今日欲救中国，无他术焉，亦先建设一民族主义之国家而已。以地球上最大之民族，而能建设适于天演之国家，则天下第一帝国之徽号，谁能篡之？特不知我民族自有此能力焉否也？有之则莫强，无之则竞亡，间不容发，而悉听我辈之自择。
——梁启超《论民族竞争之大势》（1902年）
惟是兄弟曾听见人说，民族革命是要尽灭满洲民族，这话大错。民族革命的原故，是不甘心满洲人灭我们的国，主我们的政，定要扑灭他的政府，光复我们民族的国家。
——孙中山《在东京<民报>创刊周年庆祝大会的演说》（1906年）
吾国今日既曰五族共和矣；然曰五族，固显然犹有一界限在也。欲泯此界限，以发扬光大之，……建设一大中华民族。
——孙中山《<国民党恳亲大会纪念册>序》（1921年）
材料二中世纪时，天主教之势力空前强大并占据支配地位，封建割据严重，王权弱小。14、15世纪情况发生了变化……一些国家的君主也要求摆脱天主教会的束缚，加强中央集权。到15、16世纪，西欧的英、法、西班牙等国先后形成为统一的民族国家，并且出现了以专制君主为核心的加强中央集权的趋势。
——崔爽《宗教改革的历史背景》
材料三这是从15世纪下半叶开始的时代，国王的政权依靠市民打垮了封建贵族势力，建立了巨大的、实质上的以民族为基础的君主国，而现代的欧洲和现代的资产阶级社会就是在这种君主国里发展起来的。
——恩格斯《自然辩证法·导言》
（1）据材料一，概括梁启超的基本观点；指出孙中山民族国家观念的变化，并说明辛亥革命对现代国家转型的贡献。
（2）据材料二、三并结合所学知识，分析15、16世纪推动英、法等欧洲民族国家形成的影响。综合以上材料，比较近代欧洲与中国寻求建立民族国家进程的不同。

儒家学说历经两千多年的漫长岁月中，留下了深深的步痕。
春秋战国时期被称为“在意识形态领域，也是最为活跃的开拓、创造时期”。
（1）就治理国家来说，战国时期出现了哪些各具特色的理论创造？以儒家、法家思想为例加以说明。
明清时期，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。
（2）简述明清时期儒学有了怎样的发展？
“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化……故曰孔子‘圣之时者’也
——康有为《春秋笔削大义微言考序》
“孔学则严等差，贵秩序，而措而施之者，归结于君权。……于帝王驭民，最为合适，故霸者窃取而利用之以宰制天下”“儒教之最缺点者，在专为君说法，而不为民说法”。
——梁启超《论中国学术思想变迁之大势·儒学统一时代》
（3）概括康有为、梁启超对儒学看法的异同。
而儒家以孝弟二字为二千年来专制政治、家族制度联结之根干，贯澈始终而不可动摇。使宗法社会牵制军国社会，不克完全发达，其流毒诚不减于洪水猛兽矣。
——吴虞《家族制度为专制主义之根据论》一九一五年七月
（4）依据材料并结合所学，完成下列表格

背景	主张	评价
	儒家思想是维护君主专制的工具，批判儒家思想。

 

近代某思想家曾说：“余闻东西之人，盛称泰西者，莫不日其国大政事大征伐皆举国会议，询谋佥同而后行。其荐贤授能，拜爵叙官，皆以公选。其君臣上下，无疾苦不达之隐，无壅遏不宜之情。”从中可见，该思想家

A．主张全面学习西方

B．坚持“中体西用”思想

C．赞赏君主立宪政体

D．认同革命派的政治主张

***在七大预备会议的报告中说：“决议案上把好事都挂在我的账上，所以我要对此发表点意见。写成代表，那还可以，如果只有我一个人，那就不成其为党了。”***的这些言论最能说明***思想是

A．中国共产党的指导思想	B．中国革命实践的产物
C．中国共产党集体智慧的结晶	D．马克思主义与中国具体国情相结合的产物

他们只学(西方)技术不学政治制度，充其量是对“破房子”进行“裱糊”而已的半拉子工程。势必被浩浩荡荡的世界潮流所淹没。“他们”所属的派别最有可能是(　　)

A．地主阶级抵抗派

B．资产阶级维新派

C．地主阶级洋务派

D．资产阶级激进派

学者张岂之曾说：“思想究竟解放在哪里？就在于动摇了我们中国传统文化的循环论的思想……进化论不是循环，进化论是不断地向前发展，逐步地向前发展。”下列主张体现因“不断地向前发展”而动摇了“循环论的思想”的是

A．“法者，天下之公器也；变者，天下之公理也”

B．“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹”

C．“中学为体，西学为用”

D．“内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气”

下表反映了明末清初中国出现的西方著作类别。对表中信息解读正确的是

A．大量的西方科技文化被介绍到中国

B．西方著作传播的知识以人文科学为主

C．清政府大力提倡学习西方科学技术

D．明清时期中西方文化的交流日趋频繁

一位学者说：“晚清思想文化史的进程展示了一种特殊的现象：先进思想家从西方引进，并以微弱的资产阶级经济关系和职能集团为依托的民主、自由、平等的现代化观念与信息，像油浮在水面上一样漂浮在广阔的乡土文化带的上空。……”这则材料实质

A．批判近代洋务派的中体西用	B．反对宣传西方启蒙思想家的理念
C．否定资产阶级宣传启蒙思想的作用	D．指出宣传西方启蒙思想的缺陷

上海师范大学萧功秦教授指出：“中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利的意识。”其中“世俗理性的最初觉醒”指的是

A．明末清初的“工商皆本”意识	B．“师夷长技以制夷”的思想
C．洋务运动的“中体西用”主张	D．辛亥革命民主共和的思想

据吴虞称，1916年底《新青年》初到成都时只卖了5份，此后一直未见大的起色。1919年底，吴虞在华阳书报流通处，翻阅其售报簿，内中有两处记录令他讶异：一是守经堂亦买《新青年》看；二是成都县中学一次购买《新青年》等杂志22元。《新青年》全年定价2元。《新青年》销售情况前后反差巨大的主要原因是

A．民主思想为各阶层接受

B．新文化运动遍及全国

C．民主科学成为时代潮流

D．白话文运动成效显著

1922年出版的《先驱》创刊号上，中国的马克思主义者已经提出了“努力研究中国的客观的实际情形，而求得一最合宜的实际的解决中国问题的方案”。这说明当时

A．中国共产党没有把马克思主义作为指导思想

B．马克思主义中国化已经成为一个学术问题

C．马克思主义者认识到必须发展中国式的马克思主义

D．中国共产党还未认清中国的客观情形

戊戌变法是在“民族危机迫在眉睫的情势下仓促上阵的向敌人学习的运动，‘自光绪十四年，康有为以布衣伏阙上书，极呈外国相逼、中国危险之状……请厘清积弊，修明内政，取法泰西，实行改革。’这场改革具有明显的植入性。”此论旨在说明

A．改革缺乏内在的社会动力

B．改革措施脱离了中国国情

C．变法目标背离近代化方向

D．变法的舆论动员极不充分

康有为在回忆公车上书时，称都察院拒收其上书。但现代学者通过研究清朝军机处档案，发现在康有为所称“不收”其上书的当日，都察院代奏了官员、举人反对签订《马关条约》的上书共计15件。对此认识合理的是

A．口述史料的可信度低于文献史料

B．历史事实的重构主要靠逻辑思辨

C．结合不同类型史料即可复原历史

D．史料解读应辨析作者的主观意图

徐中约《中国近代史》记载：“民国的建立并没有带来和平、秩序和统一……明显地，采取共和体制而带来的政治面貌，并不足以革新国家，还需要有一些更基本的运动来唤醒国家及人民。”据此推断作者的真正意图是

A．深化思想启蒙以促进国家革新

B．辛亥革命没有带来社会变化

C．中华民国建立导致了社会动荡

D．共和体制还不足以革新国家

晚清官员陈夔龙在《梦蕉亭杂记》中写道：“戊戌变政，首在裁官。京师闲散衙门被裁者不下十余处，连带关系因之失职失业者将及万人，朝野震骇，颇有民不聊生之戚。”对这段材料认识正确的是

A．披露了百日维新失败的根本原因

B．变法触动了广大中下层市民的利益

C．变法阻力主要来自清廷冗滥官员

D．一些变法措施客观上阻碍变法推进

这些新知识分子都是转型时期的产物——他们都深深植根于中国古典文化，然而同时自由主义、社会主义、实用主义、科学与民主给他们留下不可磨灭的印记，……他们充当了中国文学和知识分子人格转换的发酵剂。他们有关对“国粹”进行批判性重估与引介西方思想和意识形态的呼吁，燃起了一场思想革命。由此可知这些新知识分子

A．推动中国实现了社会转型

B．全盘否定中国传统文化

C．思想体现了批判继承与引介相结合的特点

D．全盘学习西方文化

1862年，日本维新志士高杉晋作指出：“清政府之衰败，乃在于其不识防御外夷于外海之道，并使彼国志士所著《海国图志》绝版，因循苟且，徒然提倡固陋之说。”材料说明

A．日本“蔑华”的观念由来已久

B．日本“慕华”的传统观念开始出现转变

C．清政府的衰败源于提倡固陋之说

D．日本志士以中国被西洋侵略作为警示

陈独秀、李大钊等曾相信，社会的变革，只应“由人民自己一小部分一小部分创造……地方自治和同业联合”的组织，逐步造成民治主义的政治和经济基础，以此来使国民直接成为国家主人，从而达到“打破阶级制度”“实行共同劳工”和“公有主义”的目的。这说明此时的陈独秀、李大钊

A．主张建立资产阶级共和国

B．赞同苏俄式的革命道路

C．倾向和平的建成社会主义

D．高举民主、科学的大旗

甲午中日战争“以清政府惨败而告结束。于是，（中国）近代化的新陈代谢过程骤然加快。洋务运动结束了，维新运动早产了”。材料中的“加快”主要体现在

A．改变了落后的军事观念

B．提出学习西式民主的主张

C．开始了制度变革的尝试

D．开始引进西方的工业文明

甲午战争之后，“中学为体，西学为用”成为流行用语，在新式学堂及学会均以其作为办学及创会的口号，然而新式学堂及学会的教学内容与发展目标，却偏重于西学或新学。形成此一现象的原因，最可能是因为新式学堂及学会的创办人

A．多对中国传统文化持否定的态度，认为它会阻碍西学的发展

B．多半是接受西方新式教育的留学生，对中国传统文化较为陌生

C．多以“中学为体”作为对付保守势力攻击学堂及学会的挡箭牌

D．多为外国人士或在华传教士，自然会偏重于西学或新学的引介

洋务运动时期倡导“中体西用”；五四时期，蔡元培提出“兼容并包，思想自由”的办学方针来对待中西文化。蔡元培此举意在

A．复古求解放以缓和中西文化冲突

B．平衡中西文化以实现思想再造

C．否定传统文化以实现新思想启蒙

D．兼容中西文化促使各界思想趋同

两次鸦片战争失败的屈辱极大地激发了中华文明中蕴含着的深厚的爱国思想。也正是从这种可贵的爱国主义精神和忧患意识之中，中华文明与现代西方文明开始融合。这种融合首先发生于(　　)

A．政治领域	B．军事技术领域
C．经济领域	D．思想文化领域

1916年春，陈独秀发表《吾人最后之觉悟》说：“今之所谓共和、所谓立宪者，乃少数政党之主张，多数国民不见有若何切身利害之感而有所取舍也。……立宪政治而不出于多数国民之自觉、多数国民之自动，惟曰仰望善良政府、贤人政治，其卑屈陋劣，与奴隶之希冀主恩、小民之希冀圣君贤相施行仁政，无以异也。”陈独秀的主要目的是

A．批判国民的愚昧和落后境况

B．倡导国民革命建立真正的民主政治

C．提倡民主思想启蒙民众

D．揭露辛亥革命后中国民主政治的困境

梁启超认为：“今日欧洲民族主义所以发达，列国所以日进文明……今日欲提倡民族主义，使我四万万同胞强立于此优胜劣败之世界乎？则本国史学一科，实为无老、无幼、无男、无女、无智、无愚、无贤、无不肖所皆当从事，一刻不容缓者也。”梁启超在此强调

A．民族主义意识是衡量一国文明程度的重要标准

B．读史能够增进民众对国家的认同感

C．欧洲的民族主义发达程度高于中国

D．史学变成验证普通民众是否具有国民身份的唯一依据

白话文在维新变法时期就得到了充分重视。1897年11月7日，《演义白话报》在上海诞生；不久，《无锡白话报》创刊。此后，以“白话”命名的报刊竞相面世。这本质上反映了维新派

A．反对愚昧，提倡西方学说	B．效法西方，发展新闻事业
C．普及文化，发展近代教育	D．开启民智，推动思想启蒙

***在《星星之火，可以燎原》中指出“红军、游击队和红色区域的建立和发展，是半殖民地中国在无产阶级领导之下的农民斗争的最高形式，和半殖民地农民斗争发展的必然结果；并且无疑义地促进全国革命高涨的最重要因素。”其中心思想是（）

A．强调农民阶级是革命主力军	B．纠正王明、傅古“左”倾错误
C．阐释中国革命道路的独特性	D．推动国民革命运动最后胜利

孙中山说：“从前为清政府所制，欲开发而不能，今日共和告成，措施自由，产业勃兴，盖可预卜。然不可不防一种流弊，即资本家将从此以出是也。”为此，孙中山

A．全力投身民国实业发展

B．提出了“耕者有其田”

C．与中国共产党实行合作

D．主张应该“节制资本”

孙中山一辈子崇敬马克思，称他为社会主义的“圣人”，“集几千年人类思想的大成”，但是，始终不同意照搬马克思主义，而提倡：“今日师马克思之意则可，用马克思之法则不可。”“师马克思之意”指的是

A．提倡无产阶级与资产阶级的斗争

B．积极推动社会主义革命

C．主张人民民主主义

D．节制资本发展民生

***曾就中国取得新民主主义革命胜利的原因说过：“我们有许多宝贵的经验。一个有纪律，有马克思列宁主义的理论武装的，采取自我批评方法的，联系人民群众的党，一个有这样的党领导的军队。”下列能够为上述经验提供实践依据的是

A．北伐战争遵义会议一届人大

B．五四运动中共一大三大战役

C．南昌起义遵义会议三大战役

D．武昌起义南昌起义十一届三中全会