1.材料分析题- (共2题)
1.
阅读材料，回答问题。
材料一 古希腊人的“自由”是随着社会历史条件的变化而不断发展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成了希腊人的关注点。在雅典，一系列的政治改革应运而生。改革后的雅典公民更珍视自由，宁愿“在民主制度下受贫困，也比在贵族专权统治下享受所谓的幸福好”。此外由于氏族血缘关系逐步消亡，个人需通过努力，方能获得幸福。这种变化又使雅典人认识到个体存在的价值，人的主观能动性与主观判断得到前所未有的重视，能“自由地思考这个世界，而不受外界权力的影响来追求真理”。这样的自由，在苏格拉底之前的哲人就开始大胆地表达了。
（2）依据材料一和材料二，指出古代希腊与古代中国“自由”的差异。结合所学知识，试分析造成二者差异的社会因素。
材料一 古希腊人的“自由”是随着社会历史条件的变化而不断发展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成了希腊人的关注点。在雅典，一系列的政治改革应运而生。改革后的雅典公民更珍视自由，宁愿“在民主制度下受贫困，也比在贵族专权统治下享受所谓的幸福好”。此外由于氏族血缘关系逐步消亡，个人需通过努力，方能获得幸福。这种变化又使雅典人认识到个体存在的价值，人的主观能动性与主观判断得到前所未有的重视，能“自由地思考这个世界，而不受外界权力的影响来追求真理”。这样的自由，在苏格拉底之前的哲人就开始大胆地表达了。
——易兰《古希腊人的自由观念》
材料二 就总体而言，在中国古代社会，“自由”是被从否定意义上来理解和定位的，即一种与正统思想和正式制度相反的个体态度或行为，具有较强的贬义色彩。这导致了传统自由思想的内向化发展，从而形成了独特的心性自由思想，即一个人在人际之外、规矩之外、制度之外的自在自得。胡适认为，这种“自由”只能达到内心的自我安慰，而始终没有认识到政治自由的重要性。所以和现代自由所强调的权利、机会与能力的统一相比，心性自由是一种束缚的、空想的、形式的自由。——寇东亮《中国传统自由概念与心性自由的思想辩证》
（1）依据材料一指出作者观点，并结合雅典民主政治改革的史实加以说明。（2）依据材料一和材料二，指出古代希腊与古代中国“自由”的差异。结合所学知识，试分析造成二者差异的社会因素。
2.
阅读材料，完成下列要求。
材料
“子以四教，“文、行、忠、信”，“行、忠、信”都属于道德教育范围之内，“文”有一部分属于道德教育，一部分则属于文化知识教育。苏格拉底的思想是针对当时雅典的道德堕落提出的，德育自然也就成为其教育的主要内容。但两者在内容上又有所不同。孔子要求学生做一个“贤人”贤人的标准是“志于道，据于德，依于仁”。孔子所谓的道指两个方面：一是忠，二是恕。德的内容更加广泛，孔子着重于个人修养，主要表现在孝、悌、忠信等品德上。“仁”就是“爱人”，孔子还重视“礼”强调等级名分，尊卑长幼之序，同时其教育内容中宗教成分较少，从而形成了中国传统教育的一个特点。苏格拉底的德育内容多是从“认识自己”这个角度出发的，其思想的基本命题有三：“知识即道德”“守法即正义”和“自制是道德的基础”，且内容上有较多的宗教色彩。当然，在他们道德教育的内容上也有相同的，如：孝、友爱兄弟、友誼等等。还有一点就是，孔子的道德教育多体现的是人与人之间的关系，这与苏格拉底的“认识自己”也有不同。即除政事、道德外，苏格拉底主张学一些有关天文、数学、几何的日用知识。他更强调知识本身的重要性。他认为一个未来的政治领导人应具备多方面的知识。
（2）根据材料并结合所学知识，简评孔子和苏格拉底的思想。
材料
“子以四教，“文、行、忠、信”，“行、忠、信”都属于道德教育范围之内，“文”有一部分属于道德教育，一部分则属于文化知识教育。苏格拉底的思想是针对当时雅典的道德堕落提出的，德育自然也就成为其教育的主要内容。但两者在内容上又有所不同。孔子要求学生做一个“贤人”贤人的标准是“志于道，据于德，依于仁”。孔子所谓的道指两个方面：一是忠，二是恕。德的内容更加广泛，孔子着重于个人修养，主要表现在孝、悌、忠信等品德上。“仁”就是“爱人”，孔子还重视“礼”强调等级名分，尊卑长幼之序，同时其教育内容中宗教成分较少，从而形成了中国传统教育的一个特点。苏格拉底的德育内容多是从“认识自己”这个角度出发的，其思想的基本命题有三：“知识即道德”“守法即正义”和“自制是道德的基础”，且内容上有较多的宗教色彩。当然，在他们道德教育的内容上也有相同的，如：孝、友爱兄弟、友誼等等。还有一点就是，孔子的道德教育多体现的是人与人之间的关系，这与苏格拉底的“认识自己”也有不同。即除政事、道德外，苏格拉底主张学一些有关天文、数学、几何的日用知识。他更强调知识本身的重要性。他认为一个未来的政治领导人应具备多方面的知识。
——摘编自王岚《孔子与苏格拉底教育思想之比较》
（1）根据材料，概括孔子与苏格拉底教育思想的异同。（2）根据材料并结合所学知识，简评孔子和苏格拉底的思想。
2.论述题- (共1题)
3.
阅读材料，完成下列要求。
材料一 在民主制时期，雅典公民代表大会由500人会议中一专门委员会召集，每年分为10期，每期召开次（后增为4次），二十岁以上雅典男性公民均可参加，成为城邦的最高权力机关。
材料二 众议院应由各州人民每两年选举一次之议员组成……众议员人数及直接税税额，应按联邦所辖各州的人口数目比例分配，此项人口数目的计算法，应在全体自由人民（包括订有奖约的短期仆役，但不包括未被课税的印第安人）数目之外，再加上所有其他人口之五分之三。
材料一 在民主制时期，雅典公民代表大会由500人会议中一专门委员会召集，每年分为10期，每期召开次（后增为4次），二十岁以上雅典男性公民均可参加，成为城邦的最高权力机关。
材料二 众议院应由各州人民每两年选举一次之议员组成……众议员人数及直接税税额，应按联邦所辖各州的人口数目比例分配，此项人口数目的计算法，应在全体自由人民（包括订有奖约的短期仆役，但不包括未被课税的印第安人）数目之外，再加上所有其他人口之五分之三。
——摘编自美国《1787年宪法》
材料三 第二条中华人民共和国的一切权力属于人民。人民行使权力的机关是全国人民代表大会和地方各级人民代表大会。第八十六条中华人民共和国年满十八岁的公民，不分民族、种族、性别、职业、社会出身、宗放信仰、教育程度、财产状况、居住期限，都有选举权和被选茶投。——《中华人民共和国宪法》（1954年）
阅读上述材料，结合所学知识，从比较的角度，任选两个主题，并加以分析说明。3.单选题- (共35题)
4.
公元前5世纪在雅典城邦曾经实行一项独特的制度，该制度并不是针对实际上有犯罪行为的人进行惩罚，而是对未来有可能危害城邦的人加以预防。这一制度
| A．扩大了雅典民主政治范围 |
| B．有助于维护雅典民主体制 |
| C．奠定雅典民主政治的基础 |
| D．打破了费族对法律的垄断 |
5.
克利斯提尼废除传统的4个血缘部落而代之以10个新的地区部落，将平原、海岸、山地三大区各分为10区，每三种不同地区的小区又组成一个行政区。这表明
| A．环境对民主政治有一定影响 |
| B．民主制度进入繁荣时期 |
| C．城邦制推动了民主制的发展 |
| D．贵族势力遭到沉重打击 |
6.
雅典民主政治强调公民之间近乎绝对的平等．任何个人都不能凌驾于众人之上。个人无论好坏，其权力或权威一旦对民主政治集体议政的制度形成威胁，就有可能成为“陶片放逐法”放逐的对象。这体现出“陶片放逐法”的根本目的是
| A．防止精英人物参与政治决策 | B．保障公民对政治决策的参与 |
| C．维护公民政治决策权的平等 | D．保证民主政治的安全和稳定 |
7.
历史事实表明，依此法（陶片放逐法）作出的判决，在相当程度上取决于公民的情绪，而公民的情绪常常因受一些政治家的鼓动波动不定。这表明古代雅典
| A．法律意志至高无上 |
| B．注重保护个人自由 |
| C．政治体制存在缺陷 |
| D．实质上是寡头政治 |
8.
“古希腊法律制度涉及社会各领域，而其中很突出的便是在文化方面的制度性规定。与中国秦代的‘书同文’极为相似，古希腊也通过对语言文字使用的立法来加强文化思想的‘大一统’，从而为公共生活和民主决策创造精神氛围”。材料表明
| A．古希腊是西方民主政体发祥地 |
| B．古希腊民主政治以法制为基础 |
| C．秦朝与古希腊的立法精神相同 |
| D．思想文化专制曾盛行于东西方 |
9.
在伯里克利时期，雅典绝大多数职官都由抽签产生，并实行集体任职制度，如议事会议员有500人，陪审法庭的陪审员更达6000之众。这些制度的推行
| A．体现了直接民主特征 |
| B．打破了贵族的政治垄断 |
| C．扩大了公民权的范围 |
| D．确保了施政的公正平等 |
10.
戴维·赫尔德在其《民主的模式》中说：“雅典民主的一个标志是对公民美德的普遍认同：为共和城邦作贡献以及将私人生活置于公共事务和共同善业之下。”这反映在古代雅典（）
A．推行直接民主政治
B．公民美德高于一切
C．公民只有形式上的民主权利
D．公民绝非享受自由的民主
A．推行直接民主政治
B．公民美德高于一切
C．公民只有形式上的民主权利
D．公民绝非享受自由的民主
11.
在古希腊世界城邦争霸一直是主旋律，但其中还蕴藏着某种走向更大规模的希腊国家的要求，如以提洛同盟为基础的“雅典帝国”的建立就可以看作是一次使希腊走向统一的尝试，但历史上却最终没有出现“希腊帝国”，造成这种结局的主要原因是
A. 海洋文明和商业的发展
B. 泛希腊主义思想的制约
C. 社会和阶级矛盾的激化
D. 城邦本位主义观念的影响
A. 海洋文明和商业的发展
B. 泛希腊主义思想的制约
C. 社会和阶级矛盾的激化
D. 城邦本位主义观念的影响
12.
古希腊一位哲学家认为：研究物质世界的构造和法则、探索外界事物的本质不能够说没有意义，但对于哲学家来说，应该有比树木、石头和星辰更有价值的问题，这就是心灵问题，道德问题。这位古希腊哲学家的其他思想主张有
| A．提出“人是万物的尺度” | B．批评雅典的直接民主 |
| C．强调“理念是万物的本原” | D．强调在自然界中人类是最高级的 |
13.
在古罗马的法律中引用了这样一个案件：在一个公共广场上，一名理发师为一名奴隶刮胡子。另外两个人在附近玩球，其中一个人不小心用球砸到了理发师，导致他割了奴隶的喉咙。依据罗马法，在公共场所刮胡子是愚蠢的，因此奴隶本人对该事件负责。这表明罗马法。
| A．本质是维护私有制和贵族利益 |
| B．有利于调解矛盾，规范行为 |
| C．保障平民权益，实现社会公平 |
| D．是古代世界最完备的法律 |
14.
查士丁尼《法学总论》规定，若善意且合法地取得某物，那么就应该根据使用与持有该物的时间而获得其所有权，无论其取得的方式是购买、赠与或其他合法途径，还是因为不知情而误信该物原所有者为其真正所有者。这一规定
| A．将诚信原则技术化融入法规 |
| B．兼顾善意与公正的诚信观 |
| C．使用伦理原则进行司法判决 |
| D．诚信未从道德过渡到法律 |
15.
罗马法的“法学的论证”方式，在政治领域表现为“依据人们的权利和统治者有依据的权力来推理”。在帝国时代，元首或皇帝总揽帝国大权，法学家们认为“皇帝所决定的都有法律效力，因为人民已把他们的全部权力通过王权法移转给他”。这一思想
| A．蕴含卢梭的“人民主权说”精神 |
| B．违背了罗马自然法的精神 |
| C．在客观上有利于罗马帝国的统治 |
| D．确立法律是君主意志的体现 |
16.
古代罗马法规定：如果主人的严酷看起来是无法忍受的，将强迫主人出卖他们的奴隶。这反映出罗马法
| A．关注奴隶利益，追求公平正义 |
| B．力保社会稳定，维护阶级统治 |
| C．强调法律至上，向往天赋人权 |
| D．打破贵族垄断法律，抑制上层强权 |
17.
秦汉时期和罗马帝国时期是东西方文明的重大发展和成熟时期。这里的文明“发展”和“成熟”的含义分别是
A．专制主义中央集权制度建立，罗马法律建设形成完备体系
B．世袭制度被彻底废除，罗马法律建设形成完备体系
C．专制主义中央集权制度建立，罗马开始颁行成文法
D．世袭制度被彻底废除，罗马开始颁行成文法
A．专制主义中央集权制度建立，罗马法律建设形成完备体系
B．世袭制度被彻底废除，罗马法律建设形成完备体系
C．专制主义中央集权制度建立，罗马开始颁行成文法
D．世袭制度被彻底废除，罗马开始颁行成文法
18.
古罗马法学家西塞罗曾经说：“环顾我们国家中的其他部分，你会发现一切都依照规则和法律的规定而运转。”这句话反映出当时罗马社会
A．人人精通法律
B．法律适用于所有人
C．法律至上的原则
D．统治阶级没有特权
A．人人精通法律
B．法律适用于所有人
C．法律至上的原则
D．统治阶级没有特权
19.
公元前390年，高卢人攻占罗马。情况危急，罗马人决定请卡米卢斯回来带兵作战。他们派出一名使者冒险穿过敌人的包围，回城征求元老们的意见。元老院取消了对卡米卢斯的放逐，命其为独裁官。卡米卢斯才能够名正言顺地回来带领众人打败了入侵者。卡米卢斯的这一人生转变表明
A．罗马贵族垄断司法权欺压民众
B．万民法巩固了罗马的共和政权
C．古罗马公民注重遵守法律程序
D．民族矛盾激化了罗马阶级矛盾
A．罗马贵族垄断司法权欺压民众
B．万民法巩固了罗马的共和政权
C．古罗马公民注重遵守法律程序
D．民族矛盾激化了罗马阶级矛盾
20.
《十二铜表法》第8表规定：“凡故意伤人肢体而又未能取得调解时，则伤人者也需受到同样的伤害。不过，如有人打断自由人的骨头，他须偿付300阿司罚金；如被打折骨头的是奴隶，罚金可以减半。”这表明古罗马的司法原则是
A．私有财产神圣不可侵犯 B. 严守契约规定
B．严格等级与“同态复仇” D. 追求公正至上
A．私有财产神圣不可侵犯 B. 严守契约规定
B．严格等级与“同态复仇” D. 追求公正至上
21.
《十二铜表法》中的第三表规定，在一定时期后债权人可将债务人处死，或卖至台伯河以外之外邦；如果有多数债权人时，他们甚至可以将债务人的尸体肢解，加以分配。这一规定本质上反映出罗马法
A．维护严酷的债务奴役制
B．保留了野蛮的奴隶制习俗
C．成文法比习惯法更残酷
D．维护奴隶主对奴隶的占有
A．维护严酷的债务奴役制
B．保留了野蛮的奴隶制习俗
C．成文法比习惯法更残酷
D．维护奴隶主对奴隶的占有
22.
有学者指出，“罗马人”是一个法律概念。从习惯法到成文法、从公民法到万民法，“罗马人”的范围不断扩大，但其核心标准依然是
A. 是否拥有共同的血缘
B. 是否具有自由人身份
C. 是否属于奴隶主阶层
D. 是否获得罗马公民权
A. 是否拥有共同的血缘
B. 是否具有自由人身份
C. 是否属于奴隶主阶层
D. 是否获得罗马公民权
23.
有学者指出，罗马帝国虽然衰亡了，但它却把文明留给了欧洲。这一说法的主要依据是，古罗马（）
| A．开创了西方人文思想的先河 |
| B．进行了民主政治的最早尝试 |
| C．奠定了西方法律传统的基础 |
| D．提供了治理大国的成功经验 |
24.
某西方学者这样评论罗马法：“罗马人在思想意识方面最重要的贡献在于，他们的法律是基于理性而不是基于习俗。”下列对“理性”的最准确理解是
| A．罗马法完全摒弃了以前的习惯法 |
| B．罗马法能及时适应新的发展要求 |
| C．罗马法形成了较完备的法律体系 |
| D．罗马法主要保护了统治阶级利益 |
25.
宋代农学家陈敷说：“多虚不如少实，广种不如狭收。”元代农学家王祯说：“凡人家营田，皆当量力。宁可少好，不可多恶。”明代农学家沈氏说：“作家第一要勤耕多壅，少种多收。”该材料主要表明从宋代到明代的农业生产中
| A．人地矛盾的显现 |
| B．精耕细作的传承 |
| C．稻麦种植的减少 |
| D．技术交流的增加 |
26.
南京国民政府建立后，制定和通过了一系列计划和议案，如1928年的“基本工业建设计划”、1931年的“实业建设程序案”、1933年的“实业四年建设计划”、1937年的“中国经济建设方案”等。这些计划和议案的制定
| A．化解了经济危机对中国的冲击 |
| B．加强了对经济的管理和干预 |
| C．阻止了日本对华北地区的渗透 |
| D．促成建立抗日民族统一战线 |
27.
当波斯人占领古希腊城邦福西亚时，福西亚人选择的不是带上整座城市，而是带上所有的人民，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城。他们认为带去的是他们的城邦。这说明
A．古希腊人秉持法律至上观念 B. 古希腊人具有人文主义精神
B．古希腊人誓死捍卫城邦领土 D. 古希腊实行城邦民主制度
A．古希腊人秉持法律至上观念 B. 古希腊人具有人文主义精神
B．古希腊人誓死捍卫城邦领土 D. 古希腊实行城邦民主制度
28.
智者普罗泰格拉说，他所传授的是“在处理私人事务中精明慎重和在城邦事务中能言善辩，行动果断的能力”。这说明智者学派
| A．敢于打破旧的传统习俗 |
| B．适应了社会发展的需要 |
| C．重视培养公共道德意识 |
| D．侧重于私人事务的处理 |
29.
古希腊人崇尚人体美，无论是雕刻作品还是建筑，他们都认为人体的比例是最完美的，干什么都必须按照人体各部分的式样制定严格比例。这充分体现了古希腊人强调
| A．数的对称是艺术的价值取向 |
| B．万事不以神的尺度为标准 |
| C．外在的美胜于内在的美德 |
| D．以人的尺度来衡量世间万物 |
30.
《论真理》中记载了普罗泰格拉留传下来的哲学名言：“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。”据此判断，普罗泰格拉认为国家治理好坏的标准应是
A．是否由“哲学王”来做统治者
B．是否民主和强盛
C．是否人人都遵守习俗和法律
D．是否对人有利和符合人性
A．是否由“哲学王”来做统治者
B．是否民主和强盛
C．是否人人都遵守习俗和法律
D．是否对人有利和符合人性
31.
亚里士多德警惕“纯粹民主”，他如此评价道：“进行统治的是人民，而不是法律；因为一切都由多数投票决定，而不是由法律决定……人民拥有国王的权力进行统治；他们至高无上，不是作为个体，而是作为集体。”对此理解最为准确的是
A．民主是人民结成集体进行统治
B．集体统治比个人统治危害更大
C．投票不应该是民主的唯一方式
D．脱离了法制的民主会沦为专制
A．民主是人民结成集体进行统治
B．集体统治比个人统治危害更大
C．投票不应该是民主的唯一方式
D．脱离了法制的民主会沦为专制
32.
希腊智者学派代表安提丰对待法律的方式是：“众目睽睽下，应尊重法律；无人在场时，随本性驱动行事。这主要表明智者学派
| A．没有法制观念 |
| B．反对法律对人的约束 |
| C．代表了公民大会意志 |
| D．奉行私法公正的原则 |
33.
苏格拉底认为“在所有事情上,凡受尊敬和赞扬的人都是知识最广博的人，而那些受谴责和轻视的人都是最无知的人”。这说明苏格拉底
A．重视人的实践
B．是智者的代表
C．肯定道德的作用
D．强调理性思维
A．重视人的实践
B．是智者的代表
C．肯定道德的作用
D．强调理性思维
34.
在传统观念看来，智慧是属于神的东西……柏拉图认为不是所有人都能够获得知识拥有智慧，似乎只有那些被神灵加入黄金所创造出来的人（统治者），才有这种天赋，而智者们却将所谓智慧出卖给需要它的人。以下对上述言论解读正确的是
A．智者对传统价值的反叛更加彻底
B．在传统观念下有神论受到挑战
C．柏拉图认为神创造的人最有智慧
D．智者和柏拉图观点具有相对性
A．智者对传统价值的反叛更加彻底
B．在传统观念下有神论受到挑战
C．柏拉图认为神创造的人最有智慧
D．智者和柏拉图观点具有相对性
35.
“认识你自己”原来是一句被刻在古希腊阿波罗神殿石柱上的著名箴言，苏格拉底将其作为自己哲学原则的宣言，其用意是（）
A．神赋予了人独特的禀赋和价值
B．面对神灵和社会，人要有自知之明
C．人应认识自己，摆脱神的控制
D．因为人难以认知，所以要放任自我
A．神赋予了人独特的禀赋和价值
B．面对神灵和社会，人要有自知之明
C．人应认识自己，摆脱神的控制
D．因为人难以认知，所以要放任自我
36.
“这是一个多彩多姿而变化万千的时代，和中国的战国时代最可相比拟。在这个时期的形形色色中，有不少仍是中世纪的，有不少显然已是近代的，但也有不少为这时期所特有的。这个时期上承中世纪，下启近代，同时也自成一个时代，充满了强烈的政治、社会和思想的活动。”这个时代
A．设计了未来理想的社会制度
B．坚持国家权力高于宗教
C．主张以人为中心而不是以神为中心
D．倡导美德即知识
A．设计了未来理想的社会制度
B．坚持国家权力高于宗教
C．主张以人为中心而不是以神为中心
D．倡导美德即知识
37.
古希腊悲剧《被缚的普罗米修斯》讲述的是，普罗米修斯为人类盗取火种而遭到主神宙斯严厉惩罚的故事，剧中借普罗米修斯之口说：“说句老实话，我憎恨所有的神。”该剧深受雅典人的喜爱。这反映出当时雅典人
| A．宗教意识淡薄 | B．反对神灵崇拜 |
| C．注重物质生活 | D．强调人的价值 |
38.
柏拉图认为，正义的城邦或理想国必须具备三个条件：第一，统治者应从有才能的人中挑选出来；第二，统治者阶层应过公社生活；第三，国王应是哲学家，或应该让哲学家做国王，因为只有哲学家才具备治理国家应有的知识。这一主张
A．初显了理性主义的思想理念
B．规划了近代民主政治的宏伟蓝图
C．否定了雅典的城邦民主政体
D．促使雅典民主政治达到鼎盛时期
A．初显了理性主义的思想理念
B．规划了近代民主政治的宏伟蓝图
C．否定了雅典的城邦民主政体
D．促使雅典民主政治达到鼎盛时期
4.选择题- (共2题)
试卷分析
-
【1】题量占比
材料分析题:(2道)
论述题:(1道)
单选题:(35道)
选择题:(2道)
-
【2】：难度分析
1星难题：0
2星难题：0
3星难题：0
4星难题：1
5星难题：0
6星难题：22
7星难题：0
8星难题：12
9星难题：3